Tibetan
་བདེ་བ་མྱུར་དུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཙམ་དང༌། ཇི་ལྟར་སྣང་བ་ལྟར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་བརྟེན་ཏེ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་སྒྲུབ་པ་དང་པོ་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །ད་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་བརྟེན་ཏེ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་གཉིས་པ་སྟོན་པ་གསུངས་པ་ལུས་ལ་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཆེན་པོ་ཡང་དེ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་གྱི་གཞི་ཉིད་དོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱང་ཡིན་ཏེ་རང་བཞིན་གྱིས་གསལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ལུས་གནས་ཏེ། །ཞེས་པ་ནི་ལུས་ལྷག་པར་གནས་པར་བྱེད་པའོ། །དེའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་ཚོར་བ་ལུས་དང་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ལ། ཚོར་བའི་གནས་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱང་ལུས་དང་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པར་འཇུག་པས་ཡེ་ཤེས་དེ་ལུས་འདི་ལ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡེ་ཤེས་དེ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཆོས་ཉིད་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་རིགས་སོ། །གང་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རིགས་སོ། །དེས་ན་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ལུས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་རང་བཞིན་གྱིས་དྲི་མ་མེད་པའོ། །དེ་བས་ན་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའོ། །གནས་དང་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ལ་སོགས་པར་སྣང་བ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དྲི་མ་རྣམས་དེའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་ཏེ་འདི་ལ་གློ་བུར་བ་ཉིད་དེ། ནམ་མཁའ་ལ་སྤྲིན་དང་ཁུག་རྣ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རང་བཞིན་གྱིས་བརྟན་པས་རྟག་ཅེས་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་བཞིན་དུ་སེམས་དེའི་དག་པ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་ས་བོན་གྱི་གཞི་ཉིད་ཀྱང་དེ་བཞིན་དེ། དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་སྐབས་ཀྱིས་སྦྱར་ཏེ། ཡེ་ ཤེས་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའོ། །དངོས་པོ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་སྟེ། །ཞེས་པ་ནི་བདག་གི་ཡེ་ཤེས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དུ་སྣང་བའོ། །ལུས་ལ་གནས་ཀྱང་ལུས་སྐྱེས་མིན། །ཞེས་པ་ལ། གང་གི་ཕྱིར་ལུས་ལས་མ་སྐྱེས་ཤེ་ན། ཡེ་ཤེས་ལས་ལུས་ཕྱི་རོལ་ན་མེད་པས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་ལུས་ནི་བརྫུན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་མི་རིགས་ཏེ། ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཡང་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལས་སྐྱེས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དོན་གྱིས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་མེད་པས་དེའི་སྣང་བ་རྣམས་བརྫུན་པ་ཉིད་དོ། །ལུས་ལ་སོ
Chinese
为了迅速圆满安乐，应当完全知晓一切都只是心和从心生起，并非如所显现般存在。如是依靠生起次第，修持方便续第一已阐述完毕。现在依靠圆满次第，阐述方便续第二，所说“安住于身”等。那也是伟大的，是诸佛之法的种子之基。也是智慧，因其自性光明。 “大智慧安住于身”，这是说身体特别安住。其业之果的感受与身体并非他体，感受之所依根也并非与身体他体而入，因此智慧安住于此身。如是，那智慧是伟大的，如此法性，以及如来藏是诸佛之种姓。任何佛之种姓，即是诸佛一切法之种姓。因此，法性之身体的智慧是自性无垢的。因此，已舍弃一切分别念。显现为处所、身体和受用等的分别念之垢染并非其自性，对此是突发的，犹如天空中的云和耳垢等。其以法身之自性而稳固，故称常。如诸佛之法界无始无终般，彼心之清净和佛之功德的种子之基也如是。以喜金刚之章节结合，那大智慧即是喜金刚。 “遍及一切事物”，这是说我的智慧显现于一切事物中。 “安住于身然非身生”，对此，为何非从身所生？因身体不在智慧之外。身体是智慧之相，以虚假性而存在，因此不应是生起者，虽是遍及者，然并非从一切事物所生，这是以意义显示。因无二所摄之事物，故其显现皆是虚假的。身体等
English
In order to quickly perfect bliss, one should fully understand that everything is just mind and arises from mind, and does not exist as it appears. Thus, relying on the generation stage, the first practice of the tantra of means has been explained. Now, relying on the completion stage, the second tantra of means is explained, beginning with the statement "Abiding in the body," etc. That is also great, it is the very basis of the seed of all the Buddha's teachings. It is also wisdom, because of its self-luminous nature. "Great wisdom abides in the body," this means that the body especially abides. The feeling that is the result of its karma is not different from the body, and the faculties that are the basis of feeling also enter without being different from the body, therefore that wisdom abides in this body. Thus, that wisdom is great, like this, the Dharma-nature, and the Tathāgatagarbha are the lineage of the Buddhas. Whatever is the lineage of the Buddhas is the lineage of all the Buddhas' teachings. Therefore, the wisdom of the body by Dharma-nature is naturally without defilement. Therefore, all thoughts have been abandoned. The defilements of discrimination that appear as places, bodies, enjoyments, etc., are not its nature, but are accidental to it, like clouds in the sky and earwax, etc. That itself is stable by the nature of the Dharmakāya, therefore it is called permanent. Just as the realm of the Buddhas' Dharma has no beginning or end, so too is the purity of that mind and the basis of the seed of the qualities of the Buddhas. Combining with the chapter called Hevajra, that great wisdom itself is Hevajra. "Pervading all things," this means that my wisdom appears in all things. "Abiding in the body, yet not born of the body," regarding this, why is it not born from the body? Because the body is not outside of wisdom. The body is the appearance of wisdom, existing by its falsity, therefore it should not be the generator, although it is pervasive, it is not born from all things, this is shown by meaning. Because there are no things included by duality, their appearances are all false. Body, etc.
Tibetan
གས་པ་སྣང་བ་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལུས་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་འཇིག་རྟེན་དང་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ལས་རབ་ཏུ་གྲགས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་འདི་ཉིད་དོ། །ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། རྒྱུ་རྐྱེན་དག་ནི་ལོག་པ་དང༌། །བྱེད་པའི་རྣམ་པ་བཀག་པ་ན། །སེམས་ཙམ་དུ་ནི་རྣམ་པར་གནས། །ང་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པར་སྨྲ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང༌། ཆོས་རྣམས་གང་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད། །གང་ཡང་འགག་པ་ཡོད་མ་ཡིན། །སྐྱེ་བ་དང་ནི་འགག་པ་དག །ཡེ་ཤེས་ཁོ་ན་འབའ་ཞིག་གོ །ཞེས་གསུངས་སོ། །སེམས་ཙམ་ནི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་མོ། །ཆོས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ཏོ། །ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་དོན་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་དོ། །སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་གཞུང་གིས་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་བདེན་པ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བཞེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། དེ་གསུངས་པ། འབྱུང་བ་ཆེ་ལ་སོགས་བཤད་པ། །རྣམ་པར་ཤེས་སུ་ཡང་དག་འདུ། །དེ་ཤེས་པས་ནི་ལྡོག་འགྱུར་ན། །ལོག་པར་རྣམ་བརྟགས་མ་ཡིན་ནམ། ཞེས་སོ། འདིའི་དོན་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་གང་བསྟན་བཅོས་ལས་གསུངས་པ་དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་བསྡུས་པ་སྟེ། ཡང་དག་འདུ་ཤེས་པ་ནི་དེས་བསྡུས་པར་གྱུར་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཙམ་ཉིད་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པའི་རྣམ་པར་སྣང་ངོ༌། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་དེ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ལྡོག་པར་འགྱུར་ཞེས་པ་ནི་ནུབ་པར་འགྱུར་པའོ། །ལོག་པར་རྣམ་བརྟགས་ མ་ཡིན་ནམ། ཞེས་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་བརྫུན་པ་ཉིད་དེ། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་དེ་འཁྲུལ་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་རྣམ་པར་བརྟགས་པ་སྟེ། དེ་དང་དེའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་མ་འཁྲུལ་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ནུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ལ། ཐམས་ཅད་གཉིས་སུ་མེད་པ་གསལ་བ་ཙམ་གྱི་ཚུལ་གྱིས་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་དབུ་མ་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་པ་རྣམས་གྲུབ་པའི་མཐའ་མཚུངས་ན་ལེགས་སོ། །གཞན་དབུ་མ་གསུམ་དང་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ཕྱོགས་རྣམ་པ་བཞི་ནི་ཚད་མ་དང་ལུང་དང་བསྟན་བཅོས་ལ་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སུན་ཕྱུང་ཟིན་ཏོ། །དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་འདི་ལྟ་བུ་ཇི་ལྟར་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ཞེ་ན། ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་གང་ལས་ཤེ་ན།
Chinese
顯現的智慧本身是身體等事物，從因果的事物、世間和論典中廣為人知的就是這個智慧。《楞伽經》中說：「如果否定了錯誤的因緣和作用的方式，就唯有安住在唯識中，我說那是無生的。」大學者龍樹也說：「諸法沒有任何產生，也沒有任何止滅，產生和止滅，僅僅是智慧而已。」唯識僅僅是識而已，法是識之外的事物，所謂的智慧本身，就是能起作用的識本身。如果龍樹論典也認為智慧的體性是真實的，那麼，並非如此，因為其中說：「所說的四大等，完全包含在識中，如果了解它就會轉變，那不是錯誤的假立嗎？」這句話的意思是，無論論典中所說的四大以及四大所變化的事物，都包含在世間的識中，完全包含的意思就是被它所包含。僅僅是識，顯現為四大以及四大所變化的事物。四大等識，對於出世間的智慧來說會轉變，意思是會消失。那不是錯誤的假立嗎？因為那是虛假的，四大等是由錯亂的識所假立的，並非具有它和它自身的本性。因此，它會消失在不迷惑的智慧中。因此，一切並非以二的方式存在，也不是一切沒有以二的方式，僅僅是以光明的體性存在，如果中觀宗和瑜伽行宗的見解相同就好了。其他的，中觀三派和瑜伽行派的四種觀點，已經被精通量、經和論典的人們駁斥了。那麼，這樣的大智慧如何成為喜金剛呢？它是大智慧和大悲的自性。那又是從何而來的呢？
English
Manifested wisdom itself is the substance of body and so on. This wisdom is widely known from the substances of cause and effect, the world, and the treatises. The Lankavatara Sutra says, "If the wrong causes and conditions and the manner of acting are negated, then it abides only in mind-only. I say that is unborn." The great scholar Nagarjuna also said, "All dharmas have no arising, nor is there any cessation. Arising and ceasing are only wisdom." Mind-only is only consciousness. Dharma is the object outside of consciousness. What is called wisdom itself is the consciousness itself that performs the function. If the treatises of the scholar Nagarjuna also consider the nature of wisdom to be truly consciousness, then it is not so, because it says, "What is said about the great elements and so on is completely contained in consciousness. If one understands it, it will change, isn't that a false imputation?" The meaning of this is that whatever is said in the treatises about the elements and what is transformed from the elements is contained in the worldly consciousness. To be completely contained means to be contained by it. Only consciousness appears as the elements and what is transformed from the elements. The knowledge of the great elements and so on will change for the transcendental wisdom, which means it will disappear. Isn't that a false imputation? Because it is false, the great elements and so on are imputed by the deluded consciousness, and they do not have their own nature. Therefore, it will disappear into the non-deluded wisdom. Therefore, everything does not exist in the manner of two, nor is it that everything does not exist in the manner of non-duality, but only exists in the nature of clarity. It would be good if the views of the Madhyamaka and Yogacara schools were the same. Furthermore, the three Madhyamaka schools and the four aspects of the Yogacara school have already been refuted by those who are skilled in valid cognition, sutras, and treatises. Then, how is such great wisdom the Hevajra? It is the nature of great wisdom and great compassion. From where does that come?