Tibetan
ག་དང་གཉིས་དང་ཇི་སྲིད་དུ་བཅུའི་བར་དུ་སྟེ་དེ་ལྟར་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བྱའོ། །འདི་ལ་སྐྱོན་གསུམ་སྟེ། གྲངས་མ་ཚང་བ་ནི་གལ་ཏེ་གཉིས་ལ་གཅིག་ཏུ་འཛིན་པའོ། །ལྷག་པར་བགྲང་པ་ནི་གལ་ཏེ་གཅིག་ལ་གཉིས་སུ་འཛིན་པའོ། །འདྲེན་མར་བགྲང་བ་ནི་གལ་ཏེ་དབུགས་རྔུབ་པ་ལ་འབྱུང་བར་འཛིན་པ་དང་འབྱུང་བ་ལ་རྔུབ་པར་འཛིན་པའོ། །དེ་ལས་གཞན་པ་ནི་དག་པར་བགྲང་བ་སྟེ། རྣམ་པར་གཡེང་བར་དུ་ཆོས་ན་ཡང་དང་པོ་ནས་བགྲང་བར་བྱ་སྟེ། ཇི་སྲིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུའོ། །རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་བསྒྲིམ་པ་མེད་པར་རླུང་འཇུག་པ་སྟེ་ལྐོག་མ་དང་སྙིང་ག་དང༌། ལྟེ་བ་དང་རྐེད་སྨད་དང༌། བརླ་དང་རྗེ་ངར་གྱི་རིམ་གྱིས་འཇུག་སྟེ། ཇི་སྲིད་རྐང་པའི་བར་དུ་འཇུག་གོ །འབྱུང་བ་ནི་མཐོ་གང་དོ་དང་ཇི་སྲིད་འདོམ་གྱི་བར་དུའོ། །གཞག་པ་ཞེས་པ་ནི་སྣའི་རྩེ་མོ་ནས་ཇི་སྲིད་རྐང་པའི་མཐེ་བོང་གི་བར་དུ་གཞག་པ་སྟེ། ནོར་བུའི་ཕྲེང་བ་བཞིན་མཐོང་བའོ། །འདིར་ཕན་འདོགས་པ་དང་ཉེ་བར་འཇོམས་པ་དང་གྲང་བ་དང་དྲོ་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་མཐོང་བའོ། །མཚན་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་འདིར་རླུང་འབའ་ཞིག་ལ་མ་ཡིན་ཏེ། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དང༌། འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་དང༌། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དང༌། ཕུང་པོ་ལྔ་ཉེ་བར་བརྟག་པའོ། །རྣམ་ལྡོག་ཅེས་པ་ནི་རླུང་ལ་དམིགས་པའི་བློ་བཟློག་སྟེ་གོང་ནས་གོང་དུ་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་ལ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་སྟེ། ཇི་སྲིད་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་དང་སྦྱོར་བ་དང་པོའི་བར་དུའོ། །ཡོངས་སུ་དག་པ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པོ་མཆོག་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའོ། །ད་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཉིད་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེར་ལྷག་པར་མོས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེའི་རྒྱུ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ཉེ་བར་མཚོན་པར་བྱེད་པས་ནང་གི་རྣལ་འབྱོར་བརྟན་པ་དང་ལྟེ་བར་གནས་པའི་གཏུམ་མོ་ལ་སྙིང་གནས་ཕབ་པའི་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་ས་བོན་དང་ཐིག་ལེ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ ཡང་དག་པར་སྦྱར་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་སྲེག་རྫས་ཀྱི་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྦྱིན་སྲེག་བཤད་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། གཏུམ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དང་པོའི་ཡི་གེ་ཨ་ལྟེ་བའི་གནས་ན་རྟག་ཏུ་གནས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་མེད་མ་གཏུམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཏུམ་མོའོ། །འབར་བ་ཞེས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་མེའི་རང་བཞིན་ཉིད་དོ། །སྲེག་ཞེས་པ་ནི་སྲེག་པར་བྱེད་པའོ། །ལྔ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་མི་བསྐྱོད་པ
Chinese
一和二乃至十之间，像这样反复做。这有三个过失：数不全，是如果把二执为一；数多了，是如果把一执为二；杂乱地数，是如果把吸气执为呼气，把呼气执为吸气。除此之外是正确地数，即使在散乱的时候，也要从一开始数，直到获得三摩地。所谓随行，就是不紧不慢地入气，依次进入腋下和心间，脐和腰下部，大腿和胫骨，直到进入脚部。出气是高一拃到一弓之间，乃至一寻。所谓安放，就是从鼻尖到脚大拇指之间安放，像见到宝珠串一样。在这里能见到有利益和能摧毁，以及冷和热是什么样的。所谓体性，就是这里不只是风，还有四大、四大所造、心和心所、五蕴都要详细观察。所谓还灭，就是把专注风的心念转变，从上到上正确地与善根结合，直到与法的殊胜和最初的结合。所谓完全清净，就是与见道等，以及与最胜的坛城王等正确地结合。现在为了更加信奉菩提心自性为喜金刚，所以为了表示它的因等状态，以内瑜伽稳固和安住于脐间的拙火，将心间降下的喜金刚种子和明点等如理结合，为了宣说菩提心焚烧物的内在自性之火供而说，所谓拙火等。第一个字阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），常住在脐间，是薄伽梵无我母，因为是猛烈者所以是拙火。所谓燃烧，就是贪欲之火的自性。所谓烧，就是焚烧。所谓五，就是毗卢遮那和不动佛
English
One and two, and up to ten, do it repeatedly like this. There are three faults in this: incomplete counting, which is if one takes two as one; counting too much, which is if one takes one as two; counting confusedly, which is if one takes inhalation as exhalation, and exhalation as inhalation. Other than that, it is correct to count, even when distracted, one should count from the beginning, until one attains samadhi. What is called following is the unimpeded entry of wind, entering successively into the armpits and heart, the navel and lower waist, the thighs and shins, until it enters the feet. Exhalation is from the height of a span to a cubit, and even a fathom. What is called placing is placing from the tip of the nose to the big toe of the foot, like seeing a string of jewels. Here one can see what is beneficial and what can destroy, and what is cold and hot. What is called nature is that here it is not just wind, but also the four great elements, what is made from the four great elements, mind and mental factors, and the five aggregates should be examined in detail. What is called reversal is reversing the mind focused on wind, correctly combining with the roots of virtue from above to above, until the union with the supreme of Dharma and the first union. What is called complete purification is correctly combining with the path of seeing, etc., and with the supreme mandala king, etc. Now, in order to have more faith in the nature of bodhicitta as Hevajra, in order to represent its causes and other states, with inner yoga stable and the fierce fire residing in the navel, combining the Hevajra seed and bindu, etc., descended from the heart, in order to explain the inner self-nature fire offering of the fuel of bodhicitta, it is said, the so-called fierce fire, etc. The first letter A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A), always resides in the navel, is the Bhagavan selflessness mother, because she is fierce, therefore she is fierce fire. What is called burning is the nature of the fire of desire. What is called burning is to burn. What is called five is Vairochana and Akshobhya.
Tibetan
་དང༌། རིན་པོ་ཆེ་དང་ཚེ་དཔག་མེད་དང་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའོ། །སྤྱན་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པ་ནི་སྤྱན་དང༌། མཱ་མ་ཀཱི་དང༌། གོས་དཀར་མོ་དང་སྒྲོལ་མའོ། །འདི་དག་ཇི་ལྟར་སྲེག་ཅེ་ན། ཕྱོགས་བཅུ་ནས་འདི་རྣམས་རང་གི་སྙིང་གའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་བཀུག་སྟེ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོར་བསྡུས་ནས་ཙཎྜ་ལཱི་ལངས་ཏེ་འབར་བའི་འོད་ཀྱིས་དེ་རྣམས་བསྲེགས་པའོ། །ཁ་སྦྱོར་ལས་གསུངས་པ། རྣལ་འབྱོར་པའི་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་དང་ཕྱོགས་བཅུའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་བསྲེག་གོ་ཞེས་གསུངས་ཀྱང་རྒྱུད་འདི་ལ་མ་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་བསྲེག་གོ་ཞེས་གསུངས་ཀྱི། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་དེ་བསྲེག་པར་མ་གསུངས་པ་ཉིད་དོ། །བསྲེགས་པས་ཧཾ་ལས་ཟླ་བ་འཛག །ཅེས་པ་དེ་ལྟར་བསྲེགས་ནས་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་དང་བཅས་པ་སྟེ། རང་གི་གནས་སུ་འོངས་ནས་ཙཎྜ་ལཱིས་བསྲོས་པས་ཞུ་བ་དེས་ཚིམ་པར་བྱ་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་དེར་གནས་པའི་ཧཾ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆུ་འཛག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཞེས་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཉིད་དོ། །དེའི་རིགས་ནི་ཁྱིམ་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་ལུས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་གང་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་དེ་འདིར་རྡོ་རྗེ་རིགས་ལ་དམིགས་པར་བྱེད་པ་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ལེའུ་ལ་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་ལེའུ་ཞེས་གཙོ་བོའི་སྒོ་ནས་བསྟན་ཏེ། དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་དཀའ་འགྲེལ་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས་ལེའུ་དང་པོའི་བཤད་པའོ།། །། དང་པོ། རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་ལེའུའི་བཤད་པ།
Chinese
，珍宝和无量寿和不空成就。眼等是指眼和嘛嘛格（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和白衣母和度母。这些如何焚烧呢？从十方将这些用自己心间的种子字的放射的光芒勾召，聚集于大乐轮中，升起拙火，用燃烧的光芒焚烧它们。合续中说，瑜伽士的法和受用圆满和大乐轮和十方如来等的大乐轮焚烧，虽然这样说了，但此续中未说，说的是焚烧五如来等，没有说焚烧法轮等。焚烧后，从吽（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）中滴落月液。意思是说，那样焚烧后，与喜金刚一起，来到自己的处所，被拙火加热融化，以此满足，在那大乐轮中，从吽（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）中滴落智慧之水。金刚部是指俱生大智慧的自性喜金刚本身。其部是家，是瑜伽士们自己的身体。同样，所修的，在此专注于金刚部，那即是金刚部。为了阐明它，将此章称为金刚部之章，以主要的方式显示。喜金刚难解疏释珍珠鬘中第一章的解释。 第一，金刚部之章的解释。
English
, precious jewels, Amitayus, and Amoghasiddhi. "Eyes, etc." refers to eyes, Mamaki (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), Pandara, and Tara. How are these burned? From the ten directions, these are summoned by the rays of light from the seed syllables in one's heart, gathered into the great bliss mandala, and the Chandali rises, burning them with its blazing light. It is said in the Samputa Tantra that the yogi's dharma and enjoyment are perfected, and the great bliss mandala and the great bliss mandala of the Tathagatas of the ten directions are burned. Although it is said that way, it is not mentioned in this tantra. It says that the five Tathagatas, etc., are burned, but it does not say that the Dharma wheel, etc., are burned. After burning, the moon drips from Hum (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思). It means that after burning in that way, together with Hevajra, having come to one's own place, being heated and melted by the Chandali, one is satisfied by this, and in that great bliss mandala, the water of wisdom drips from Hum (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思). "Vajra family" refers to Hevajra himself, the nature of the great innate wisdom. Its family is the home, which is the yogis' own body. Likewise, whatever is meditated upon, focusing on the Vajra family here, that itself is called the Vajra family. To clarify it, this chapter is called the Vajra Family Chapter, shown in a principal way. This is the explanation of the first chapter from the Pearl Garland, a commentary on the difficult points of Hevajra. First, Explanation of the Vajra Family Chapter.