Tibetan
གས་པའི་སྐད་ཅིག་གི་མཚན་ཉིད་ནི་བརྟགས་པ་གཉིས་པའི་ལེའུ་གསུམ་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་ཞེས་པ་ ནི། འཕགས་པའི་བདེན་པའི་ཡུལ་ལ་རྣལ་འབྱོར་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཤེས་པར་བྱ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་སོ། །དེ་གསུངས་པ། སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྡུག་བསྔལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཀུན་འབྱུང་སྤང་པར་བྱ། འགོག་པ་མངོན་གསུམ་དུ་བྱ་བ་དང༌། ལམ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བདག་ཉིད་དེ་ཁོ་ན་སྟེ་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་ཉིད་དོ། །ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའོ། །སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་སྟེ་ཨ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཉིད་དེ་ཁོ་ན་སྟེ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་བླ་ན་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དགའ་བ་བཞིའི་མཚན་ཉིད་ནི་ལེའུ་བརྒྱད་པ་དང་བཅུ་པ་ལས་སྟོན་ཏོ། སྡེ་པ་ནི་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་སྟེ་བརྟགས་པ་གཉིས་པའི་ལེའུ་བཞི་པ་ལས་འཆད་དེ། གནས་བརྟན་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་ལ། །སྤྲུལ་པ་གང་ཕྱིར་གནས་བརྟན་ཡིན། །ཐམས་ཅད་ཡོད་པ་ཆོས་འཁོར་ལོ། །ཆོས་ཀྱི་སྨྲ་བ་ཡང་དག་འབྱུང༌། །མང་པོས་བསྐུར་པ་ལོངས་སྤྱོད་ལ། །གང་ཕྱིར་གསུང་གི་ཡང་དག་རིགས། །དགེ་འདུན་ཕལ་ཆེན་མགོ་བོ་ལ། །བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོར་ཡང་དག་གནས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་བཞི་བཞིའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་འོག་ནས་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ནི་རིམ་པ་གཞན་དུ་བསྒྱུར་བས་དགེ་འདུན་ཕལ་ཆེན་ཞེས་པའི་རྗེས་ལ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བཞི་པོ་ཐམས་ཅད་འཁོར་ལོ་བཞིར་ལྷག་པར་མོས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་བསྡུ་བའོ། །དེ་ནི་གཟུགས་མེད་པ་ཉིད་དང༌། གསལ་བ་ཙམ་དང༌། སྔགས་མ་ལུས་པར་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལུས་ཀྱི་རླུང་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་སྐུ་དང་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེར་ལྷག་པར་མོས་པར་བྱ་བ་དེའི་ཉེ་བར་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་གསུངས་པ། ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་དང་ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལི་ཞེས་པ་ནི་མགྲིན་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ལྟེ་བའི་མཐར་ཐུག་པར་གཡོན་ཕྱོགས་ཀྱི་རྩ་འོག་ཏུ་བལྟས་པ་གང་ཡིན་པའི་རྩ་དེ་ནི་ཟླ་བ་དང་ཨཱ་ལི་སྟེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྒྱུ་བ་ཉིད་དོ། །གང་ལྟེ་བའི་སྟེང་དུ་ཁ་གྱེན་དུ་བལྟས་པ་ལྐོག་མའི་མཐར་ཐུག་པ་གཡས་ཕྱོགས་ཀྱི་རྩ་དེ་ནི་ཉི་མ་དང་ཀཱ་ལི་སྟེ་ཁྲག་རྒྱུ་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་གཡོན་པའི་རྩ་དེ་ནི་འཇུག་པའི་ལམ་བྱེད་དོ། །གཡས་པའི་རྩ་དེ་ནི་འབྱུང་བའི་ལམ་སྟེ་ སྣའི་བུ་ག་གཉིས་ཀ་སྒོའོ། །འཕོ
Chinese
刹那坏灭的体性，应当从第二观察品的第三品中了解。所谓的“圣谛四谛”是，从“瑜伽士应当了知圣谛之境的痛苦”等处可知。对此的阐述是，在“痛苦”等之中，“应当完全了知痛苦，应当断除集谛，应当现证灭谛，应当修习道谛”是其含义。自性即是唯识。天尊的真实自性，如喜金刚等。明咒的真实自性，如阿等。智慧的真实自性，是无戏论的无上智慧。四喜的体性在第八品和第十品中阐述。僧团是比丘的僧伽，在第二观察品的第四品中阐述：何处住立幻化轮，幻化何故成住立？一切有部法轮中，正法之语真实生。多数供养受用轮，何故语之真实族？大众僧团之首上，大乐轮中真实住。如是等等。如是，一切皆为四四。所谓“如是，一切皆为四四”，是指接下来要阐述的内容，由于顺序颠倒，应当关注大众僧团之后的内容。如是，应当将所有四者特别观想为四轮，这是总结。由于它是无色之体，仅仅是光明，并且能够产生所有的明咒，因此，身体之气应当特别观想为金刚持身和喜金刚，这是就瑜伽的自在而言而说的，用“月亮和太阳”等来表示。月亮和太阳以及阿利和嘎利是指，从喉咙开始到肚脐的尽头，观察左侧脉络的下方，那条脉络就是月亮和阿利，也就是菩提心流动的脉络。在肚脐上方，向上观察到阴部的尽头，右侧的脉络就是太阳和嘎利，也就是血液流动的脉络。其中，左脉是进入的道路，右脉是出现的道路，两个鼻孔都是门。
English
The nature of momentary destruction should be understood from the third chapter of the Second Examination. The so-called "Four Noble Truths" are known from "Yogis should know the suffering of the realm of the Noble Truths," and so on. The explanation of this is that in "suffering" and so on, "suffering should be fully understood, the origin should be abandoned, cessation should be directly realized, and the path should be cultivated" is the meaning. Self-nature is only consciousness. The true nature of the deity is like Hevajra and so on. The true nature of mantra is like A and so on. The true nature of wisdom is the non-elaborate, unsurpassed wisdom. The nature of the four joys is explained in the eighth and tenth chapters. The Sangha is the Sangha of monks, which is explained in the fourth chapter of the Second Examination: Where does the wheel of emanation stand? Why does emanation become established? In the wheel of Sarvastivada, the true words of Dharma arise. In the wheel of enjoyment offered by many, why is the true lineage of speech? On the head of the Mahasangha, the great bliss wheel truly abides. And so on. Thus, everything is fourfold. The so-called "Thus, everything is fourfold" refers to what will be explained below. Since the order is reversed, attention should be paid to what follows the Mahasangha. Thus, all four should be especially visualized as four wheels, which is a summary. Since it is a formless body, merely luminosity, and can generate all mantras, the body's air should be especially visualized as Vajradhara's body and Hevajra. This is said in terms of the freedom of yoga, using "moon and sun" and so on to represent it. Moon and sun, Ali and Kali, refer to the fact that from the throat to the end of the navel, looking down at the bottom of the left channel, that channel is the moon and Ali, which is the channel through which bodhicitta flows. Above the navel, looking upwards to the end of the genitals, the channel on the right side is the sun and Kali, which is the channel through which blood flows. Among them, the left channel is the path of entry, and the right channel is the path of emergence. Both nostrils are doors.
Tibetan
་བ་བཅུ་དྲུག་ཅེས་པ་ནི་སྣའི་བུ་ག་དེ་གཉིས་ཉིད་ནས་ཐུན་ཕྱེད་ཕྱེད་རྒྱུའོ། །ཉིན་མཚན་གྱི་འཕོ་བ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །དབྱུ་གུ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་ཞེས་པ་ནི་ཉིན་མཚན་གྱིས་སོ། །དབྱུ་གུ་གཉིས་ནི་ཆུ་ཚོད་དོ། །ཆུ་ཚོད་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་ཉིན་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ཐུན་གྱི་བཞི་ཆ་ནི་ཆུ་ཚོད་དོ། །ཐུན་བཞི་ཞེས་པ་ནི་ཉིན་མོའམ་མཚན་གཅིག་ལ་སྟེ་ཉིན་ཞག་གཅིག་པ་ནི་བརྒྱད་དོ། །དེ་ལ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ནི། མཚན་མོ་ཐུན་བཞི་ཉིན་མོ་སྟེ། །ཐུན་གཅིག་བཞི་ཆ་ཆུ་ཚོད་དོ། །དབྱུ་གུ་གཉིས་ལ་ཆུ་ཚོད་གཅིག །སྣ་བུག་གཉིས་ནས་འགྲོ་འོང་རླུང༌། །དབུགས་དྲུག་གིས་ནི་སྲོག་གཅིག་སྟེ། །སྲོག་དེ་ལྔ་བཅུ་ཐམ་པ་དང༌། དབུགས་ནི་གསུམ་དང་བཞི་ཆ་གསུམ། །བྱང་དང་ལྷོ་རུ་འགྲོ་བ་ཡིས། །ཉིན་མཚན་དང་པོ་དག་ལའོ། །དེས་ན་ཉིན་མཚན་འཕེལ་འགྱུར་བ། །ཇི་སྲིད་འགྲོ་གཞན་དང་པོའི་བར། །དེ་བཞིན་ཉིན་དང་མཚན་དུ་གང༌། །ཉིན་རེ་བྲི་བ་དབྱུ་གུའོ། །དྲག་པོ་བཞི་ཆར་བཅས་པའི་དབུགས། །འཕོ་བ་སོ་སོའི་འཕེལ་འགྲིབ་ལ། །སུམ་ཆ་བཞི་ཆ་དྲུག་ཆའི་དབུགས། །ཉིན་དང་མཚན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན། །དེ་ལྟར་འདིར་རྩ་གཉིས་སུ་རླུང་འགྲོ་བ་ཉེ་བར་མཚོན་པས་དཀྱིལ་འཁོར་འཕོ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་ཁ་སྦྱོར་ལས། །མེ་ཉིད་དང་ནི་རླུང་དང་ནི། །དབང་ཆེན་དང་ནི་ཆུ་ཉིད་ཀྱིས། །དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ལ་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ། །སྟེང་དང་བརྩེགས་དང་ཐད་ཀ་འོག །དབང་ཆེན་གྱི་ནི་རྒྱལ་པོར་འགྱུར། །ཆུ་ཡིས་དོན་རྣམས་ཡང་དག་འབྱུང༌། །མེ་ཡིས་འཆི་བར་འགྱུར་བ་སྟེ། །རླུང་གིས་ནོར་རྣམས་ཟད་པར་བྱེད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལ་སོགས་པའི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཤིན་ཏུ་མང་མོད་ཀྱི་ཚིག་མངས་སུ་དོགས་པས་གཞག་གོ །དབུགས་འབྱུང་བ་དང་རྔུབ་པ་དྲན་པ་རྣམ་པ་དྲུག་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། སེམས་བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རླུང་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བར་བྱའོ། །ཇི་སྐད་དུ་ཆོས་མངོན་པ་ལས། བགྲང་དང་རྗེས་སུ་འཇུག་དང་གཞག །མཚན་ཉིད་དེ་ནས་རྣམ་ལྡོག་དང༌། །ཡོངས་སུ་དག་དང་དེ་བཞིན་དྲུག །འཇུག་དང་འབྱུང་དྲན་པར་འདོད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་འཇུག་པ་ནི་དབུགས་རྔུབ་པ་སྟེ་འཇུག་པའི་རླུང་ངོ༌། །འབྱུང་བ་ ནི་འབྱུང་བའི་རླུང་ངོ༌། །དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཤེས་རབ་ནི་འཇུག་པ་དང་འབྱུང་བ་དྲན་པ་སྟེ། དྲན་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ལ་དྲན་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ལ་བགྲང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་དང་སེམས་རྣམས་ལས་སེམས་བཀུག་སྟེ། སེམས་དབུགས་རྔུབ་པ་དང་འབྱུང་བ་ཙམ་དུ་གཏད་དེ་བགྲང་བར་བྱེད་པས་གཅི
Chinese
所谓十六，是指从两个鼻孔各自流出一半的时间。昼夜的变化有十六种。所谓六十四指昼夜。两个指一个小时。昼夜共有三十二个小时。一刻钟是一个小时。四个时辰是指一天或一夜，即一个昼夜有八个时辰。其中有偈颂说：夜晚有四个时辰，白天也是如此。一刻钟是一个小时。两指是一个小时。气息从两个鼻孔出入。六口气为一息。五十息。呼吸是三又四分之三。向北和向南流动。在最初的昼夜里。因此，昼夜的增长变化。直到其他最初的流动。同样，无论白天还是夜晚。每天减少的时间。伴随有四种猛烈气息。在各自变化的增减中。三分之一、四分之一、六分之一的气息。在白天和夜晚进行。因此，这里象征着气息在两条脉中流动，坛城随之变化。正如《合续》中所说：火、风、威权和水。坛城在其中运行。上、叠、直和下。威权成为国王。水使事物真实显现。火使死亡发生。风使财富耗尽。等等。虽然有很多要说的，但因为担心文字过多，所以省略了。将要讲述呼气和吸气六种忆念的方式。为了使心稳定，要完全战胜风。正如《法句经》中所说：计数、随行、住、相、还、净，如是六种。想要进入和出来时忆念。所谓进入，是指吸气，即进入的风。所谓出来，是指出来的风。对此，专注的智慧是忆念进入和出来，忆念的因本身被称为忆念。所谓计数，是指从身体和心中收摄心。将心专注于吸气和呼气，并进行计数，即一。
English
The so-called sixteen refers to the flow of half the time from each of the two nostrils. There are sixteen changes in day and night. The so-called sixty-four refers to day and night. Two refers to one hour. There are thirty-two hours in a day and night. A quarter of a period is an hour. Four periods refer to one day or one night, that is, one day and night has eight periods. Among them, there is a verse saying: There are four periods at night, and so is daytime. A quarter of a period is an hour. Two refers to one hour. Breath goes in and out from the two nostrils. Six breaths are one respiration. Fifty respirations. Breathing is three and three-quarters. Flowing north and south. In the initial days and nights. Therefore, the increase and change of day and night. Until the other initial flow. Similarly, whether day or night. The time that decreases every day. Accompanied by four fierce breaths. In the increase and decrease of each change. One-third, one-quarter, one-sixth of the breath. Performed during the day and night. Therefore, here it symbolizes the flow of breath in the two channels, and the mandala changes accordingly. As stated in the 《Compendium of Union》: Fire, wind, power, and water. The mandala runs in it. Above, stacked, straight, and below. Power becomes the king. Water makes things truly manifest. Fire causes death to occur. Wind causes wealth to be exhausted. And so on. Although there is much to say, it is omitted for fear of too many words. The six ways of remembering exhalation and inhalation will be explained. In order to stabilize the mind, one must completely overcome the wind. As stated in the 《Abhidharma》: Counting, following, dwelling, characteristics, reversal, and purification, these are the six. Remembering when wanting to enter and exit. The so-called entering refers to inhalation, that is, the entering wind. The so-called exiting refers to the exiting wind. In this regard, the wisdom of focus is remembering entering and exiting, and the cause of remembering itself is called remembering. The so-called counting refers to withdrawing the mind from the body and mind. Focusing the mind solely on inhalation and exhalation, and counting, that is, one.