Tibetan
དང་པོ། རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་ལེའུའི་བཤད་པ། དང་པོ། རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་ལེའུའི་བཤད་པ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཤྲཱི་ཧེ་བཛྲ་པཉྩི་ཀཱ་ནཱ་མ་མུཀྟི་ཀ་ཨ་བ་ལི། བོད་སྐད་དུ། དཔལ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་དཀའ་འགྲེལ་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞབས་རྣམས་བཞག་པས་ས་བཞི་གྲུམ་མཛད་ཤིན་ཏུ་བཞད་པས་ས་འཛིན་བསྒྱེལ་མཛད་པ། །སྤྱན་གྱི་ཟེར་དང་རྒྱལ་མཚན་དྲིལ་བུའི་སྒྲ་ཡིས་འགྲོ་རྣམས་བཅོམ་ནས་སླར་གསོ་མཛད། །དྲེགས་པས་རློམ་པ་རབ་ཏུ་ཞི་བྱེད་ཆོ་ག་འཇིགས་པར་སྟོན་པའི་ཐབས་འཆང་བ། །རྒྱལ་བ་གསང་གསུམ་སྙིང་པོའི་སྙིང་པོ་ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་གར་གྱིས་ཁྱེད་སྲུངས་ཤིག །ཚད་མཐུན་རྗེས་འཇུག་མདོ་སྟོན་པ། །གསལ་ཞིང་རབ་ཏུ་མཛེས་པས་ན། །མུ་ཏིག་ཕྲེང་ལྟར་ཡིད་འོང་བ། །དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེའི་དཀའ་འགྲེལ་བྱ། །དད་པ་མེད་པ་གཙོ་བོའི་སྒྲ། །ལྷ་དང་གཅིག་ཏུ་གོལ་བའི་གནས། །གང་ཕྱིར་ཀུན་མཁྱེན་ཚད་མས་ཡིན། །གུས་པས་ཀུན་མཁྱེན་འགྱུར་བ་མིན། །རྒྱལ་བས་མཛད་ཀྱང་མ་མཛད་དང༌། །དེས་མ་གསུང་ལ་དེས་གསུངས་སྨྲ། །འགྲོ་མཆོག་མི་སླུ་བདེ་གཤེགས་ལ། །གཉིས་ག་གཞོགས་འཕྱས་བྱེད་པར་མཚུངས། །རྒྱལ་བས་ཕན་པ་དུ་མ་གསུངས། །སྐྱེ་བོ་བསམ་པ་ཇི་བཞིན་ལེན། །དེ་ལྟར་འགྲེལ་འདིར་དོན་བཤད་ལའང༌། །འདོད་པས་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ཡིན། །རྟོགས་པ་མེད་ན་ཐོས་པ་མིན། །ཐོས་པ་མེད་ན་བསམ་དུ་མེད། །གཉིས་ཀ་ཉམས་པས་རྣལ་འབྱོར་མེད། །རྣལ་འབྱོར་མེད་ན་འགྲུབ་མི་འགྱུར། །འདི་ལྟར་རྒྱུད་འདིར་ཡུན་རིང་ནས། །འདོད་པ་ཡིས་ནི་རབ་གདུངས་པའི། །སྙིང་ལ་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བར་ནི། །བརྒྱུས་པ་འདི་ཡིས་ཕྲོགས་ཤིག་གོ །འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གླེང་གཞིའི་ཚིག་ནི་ཁ་ཅིག་ན་རེ་གང་གི་ཕྱིར་མདོར་བསྡུས་པ་རྒྱུད་གཞན་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས་རྟོག་པ་གཉིས་པ་འདི་བཏུས་ཏེ། །དེར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྡུས་ཏེ་བཞག་པ་ཉིད་འདིར་གླེང་གཞིའི་ཚིག་དང་བཅས་ཏེ་བསྡུས་པའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་ནི་འདི་གསང་ཆེན་མཆོག་གི་དོན་གཞན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ནི་ཡང་དག་པ་ཡིན་ཏེ། །དེ་དང་པོར་བརྗོད་པ་མི་རིགས་པ་དང༌། འོག་ནས་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་དང་ཡི་གེ་ཡིན་པ་ལ་བརྟེན་པ་ཉིད་དེ། དེས་ན་འཆད་པར་འགྱུར་བ་དོན་གཞན་ལ་དོན་གཞན་གྱིས་སྦྱོར་བར་བྱེད་ པ་ནི་རྨོངས་པ་རྣམས་ངོ་མཚར་བསྐྱེད་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་བས་ན་དང་པོའི་གླེང་གཞིའི་
Chinese
第一，金刚部之章的解说。 第一，金刚部之章的解说。 印度语：Śrī Hevajra Pañjikā Nāma Muktikā Avali。（梵文天城体：श्री हेवज्र पञ्चिका नाम मुक्तिका अवलि，梵文罗马拟音：Śrī Hevajra Pañjikā Nāma Muktikā Avali，汉语字面意思：吉祥黑汝嘎五次第释难名珍珠鬘）。藏语：名为吉祥喜金刚难解疏珍珠鬘。 顶礼吉祥金刚空行母！双足安立令四大地崩摧，极度欢笑令持地者倾覆。 慧眼光芒与胜幢铃音，摧毁众生后复又救度。 威慑骄慢者令其寂静，手持怖畏仪轨之方便。 祈愿诸佛身语意之精髓，黑汝嘎之舞姿护佑您！ 符合尺度，随顺经教而宣说， 清晰且极度美妙， 如珍珠鬘般悦意， 将作喜金刚之难解疏。 无有信心者，乃是首领之语， 与天神合一之境地， 何故乃是遍知之量？ 恭敬则非遍知之转变。 诸佛所作亦如未作， 彼未宣说亦言彼已说。 于无欺之众生至尊善逝， 二者皆为诽谤之比喻。 诸佛宣说诸多利益， 众生如其所愿而取之。 如是此释中，于意义之阐述， 亦以希求而行之。 无有证悟则无有听闻， 无有听闻则无有思维。 二者皆失则无有瑜伽， 无有瑜伽则不得成就。 如此于此续中，长久以来， 为希求所极度煎熬之， 心中之珍珠鬘， 以此贯穿而夺取吧。 如是我闻等开端之语，某些人说，因为简略故，是其他续部。其他人说，此乃从大续中摘录第二品，如彼处一般汇集安放，此处亦是连同开端之语一并汇集。另一些人说，此乃大秘密之殊胜意义。如是说。此乃真实，然最初宣说不合宜，且依赖于之后将要宣说者与文字，因此将要宣说者以其他意义与其他意义相连结，乃是令愚昧者生起惊奇之意。因此，最初的开端
English
First, Explanation of the Chapter on the Vajra Family. First, Explanation of the Chapter on the Vajra Family. In Sanskrit: Śrī Hevajra Pañjikā Nāma Muktikā Avali. (श्री हेवज्र पञ्चिका नाम मुक्तािका अवलि, Śrī Hevajra Pañjikā Nāma Muktikā Avali, Meaning: Auspicious Hevajra Five-Step Commentary Named Pearl Garland). In Tibetan: Called the Difficult Explanation of Glorious Hevajra, the Pearl Garland. Homage to the Glorious Vajra Dakini! By placing the feet, causing the four lands to crumble, by laughing intensely, causing the earth-holders to overturn. With the rays of the eyes and the sound of the victory banner bell, destroying beings and then reviving them. Taming the arrogant and haughty, holding the means of displaying terrifying rituals. May the essence of the three secrets of the Buddhas, the dance of Heruka, protect you! Conforming to the measure, following the scriptures and teachings to explain, Clear and extremely beautiful, Like a pleasing pearl garland, Will make a difficult explanation of Hevajra. Those without faith are the words of the leader, The state of being one with the deity, Why is it the measure of omniscience? Reverence is not the transformation of omniscience. What the Buddhas have done is like not doing, Saying that he has spoken what he has not spoken. To the supreme, infallible Sugata of beings, Both are metaphors for slander. The Buddhas have spoken of many benefits, Beings take as they wish. Thus, in this commentary, in the explanation of the meaning, It is also done with desire. Without realization, there is no hearing, Without hearing, there is no thought. If both are lost, there is no yoga, Without yoga, there is no accomplishment. Thus, in this tantra, for a long time, Extremely tormented by desire, The pearl garland in the heart, Pierce through with this and seize it. Thus I have heard, etc., the opening words, some say that because it is abbreviated, it is another tantra. Others say that this is an excerpt from the second chapter of the great tantra, collected and placed as it is there, and here it is also collected together with the opening words. Others say that this is the supreme meaning of the great secret. Thus they say. This is true, but it is not appropriate to say it at first, and it relies on what will be said later and the letters, so connecting what will be said with other meanings is to create wonder in the ignorant. Therefore, the initial opening
Tibetan
ཚིག་འདི་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཉིད་དེ། དགེ་སློང་དག་ངའི་ཆོས་རྣམས་ནི་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་ཞེས་བསྡུ་བར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་སྡུད་པར་བྱེད་པས་སྨྲས་པ། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་ཞེས་སོ། །རང་གིས་ཐོས་པར་རྟོགས་ནས་ཆོས་སྟོན་པར་བྱེད་ལ། སྟོན་པ་པོ་ལས་ཐོས་ནས་སྡུད་པར་བྱེད་དེ། དེ་བས་ན་ཐོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་སྡུད་པ་པོར་བསྟན་ཏོ། །མངོན་གསུམ་དུ་མ་ཐོས་པ་དང༌། རྣམ་པ་གཞན་དུ་ཐོས་ན་སྡུད་པ་པོ་ཚད་མ་མ་ཡིན་པ་དང༌། འགྱུར་བས་དེ་གཉིས་གསལ་བའི་ཕྱིར་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཞེས་ཚིག་གཉིས་སྨོས་སོ། །དེ་ལ་བདག་གིས་ཞེས་པ་ནི་བདག་གིས་སྟོན་པ་པོ་ཉིད་ལས་ཐོས་པ་ཡིན་གྱི་ཐོས་པ་གཞན་དང་གཞན་ལས་འོངས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །འདི་སྐད་ཅེས་པ་ནི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྡུད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། འདི་ཁོ་ན་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་ཀྱི་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་གནས་སུ་རེས་འགའ་སྟོན་པ་པོ་བཞུགས་པ་དང༌། རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་འཁོར་འདུས་པ་སྟོན་པས་དེའི་གླེང་གཞི་གསུངས་པ་དུས་གཅིག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དུས་གཅིག་ནི་དུས་འགའ་ཞིག་ནའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པ་ནི་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཅན་གྱི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་དྲུག་དང་ལྡན་པས་བཅོམ་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། དབང་ཕྱུག་དང་ནི་གཟུགས་བཟང་དང༌། དཔལ་དང་གྲགས་དང་ཡེ་ཤེས་དང༌། །བརྩོན་འགྲུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ལྡན་དང༌། །དྲུག་པོ་འདི་ལ་བཅོམ་ཞེས་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །བཅོམ་པ་དེ་འདི་ལ་ཡོད་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །བཞུགས་ཞེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་གནས་པ་བཞུགས་པའོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་གནས་པ་ཡང་བཞི་སྟེ། སྤྱོད་ལམ་གྱིས་བཞུགས་པ་དང་ཆོས་སྟོན་པས་བཞུགས་པ་དང༌། སྙོམས་པར་འཇུག་པས་བཞུགས་པ་དང་ནང་དུ་ཡང་དག་འཇོག་པས་བཞུགས་པའོ། །ཀུན་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པའི་རྒྱུ་ནི་བཞུགས་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ནི་རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཅུང་ཟད་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་ འདས་རྣམས་ཀྱི་སྐུའི་ཕྲིན་ལས་དེ་དང་དེ་རྣམས་ནི་སྤྱོད་ལམ་གྱིས་བཞུགས་པའོ། །གང་ཅུང་ཟད་དེ་རྣམས་ཀྱི་གསུང་གི་ཕྲིན་ལས་དེ་ནི་ཆོས་སྟོན་པས་བཞུགས་པའོ། །གང་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའམ་ཐ་མལ་པའི་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ཐུགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་བཞུགས་པའོ། །གང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་བདེ་བར
Chinese
这句话也是薄伽梵（bcom ldan 'das）所说的。比丘们，我的法应当这样收集：‘如是我闻’。因此，收集者说：‘如是我闻’。自己听懂了之后才宣讲佛法，从宣讲者那里听来之后才收集。因此，‘听闻’这个词表明了收集者。如果不是亲耳所听，或者以其他方式听闻，那么收集者就不是可靠的。为了澄清这两种情况的差异，所以说了‘如是我’这两个词。其中，‘我’是指我从宣讲者那里听来的，而不是从其他的听闻中得来的。‘如是’是指如实地收集，意思是：我听到的就是这个，而不是其他的。为了说明在顺应之处，有时宣讲者会安住，以及顺应的眷属聚集，所以说了‘一时’等等作为开端。‘一时’是指某个时候。‘薄伽梵’是指具有喜悦金刚身相的金刚持。因为具有权势等六种功德而被称为‘摧伏者’，如云：‘权势与美貌，光辉与名声与智慧，精进圆满具足，这六者称为摧伏’。具有摧伏者之德，故为薄伽梵。‘安住’是指诸佛的住处。诸佛的住处也有四种：以行为安住，以说法安住，以入定安住，以内中如实安住。普遍安住之因是安住，诸佛薄伽梵恒常安住。因此，稍微提及诸佛薄伽梵的身之事业，即是以行为安住。稍微提及他们的语之事业，即是以说法安住。稍微提及他们入定或平凡的等持之心之事业，即是以入定安住。诸佛以所见之法而安乐
English
This statement was also spoken by the Blessed One. Monks, my teachings should be collected thus: 'Thus have I heard.' Therefore, the collector speaks: 'Thus have I heard.' One teaches the Dharma after understanding what one has heard oneself, and one collects it after hearing it from the speaker. Therefore, the word 'heard' indicates the collector. If it is not heard directly, or if it is heard in another way, then the collector is not reliable. To clarify the difference between these two situations, the two words 'Thus have I' are spoken. Among them, 'I' means that I have heard it from the speaker himself, and it has not come from other hearings. 'Thus' means to collect it as it is, meaning: I have heard only this, and not something else. To indicate that in a suitable place, sometimes the speaker resides, and the suitable retinue gathers, the words 'at one time' etc. are spoken as the beginning. 'At one time' means at some time. 'Blessed One' refers to the Vajra Holder with the body of joyful Vajra. Because he possesses six qualities such as power, he is called 'Conqueror,' as it is said: 'Power and beauty, splendor and fame and wisdom, diligence fully endowed, these six are called Conqueror.' Because he possesses the qualities of the Conqueror, he is the Blessed One. 'Resides' means the dwelling place of the Buddhas. The dwelling place of the Buddhas is also fourfold: residing by conduct, residing by teaching the Dharma, residing by entering into samadhi, and residing by truly placing within. The cause of universal equipoise is residing, the Buddhas, the Blessed Ones, are always in equipoise. Therefore, slightly mentioning the activities of the body of the Buddhas, the Blessed Ones, is residing by conduct. Slightly mentioning the activities of their speech is residing by teaching the Dharma. Slightly mentioning their mind's activities of entering into samadhi or ordinary equipoise is residing by entering into samadhi. The Buddhas are happy with the Dharma they see.