Tibetan
སྟེ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིར་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཤེས་རབ་ཏུ་བརྗོད་དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་དམིགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་གསུངས་པ་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ལས། དངོས་པོ་མེད་གང་ཤེས་རབ་སྟེ། །ཐབས་ནི་དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཇི་ལྟར་རྡོ་རྗེར་བརྗོད་ཅེ་ན། །སྲ་ཞིང་བརྟན་ལ་ཁོང་སྟོང་མིན། །མི་ཆོད་པ་དང་མི་ཕྱེད་མཚན། །མི་འཚིག་པ་དང་མི་འཇིག་པས། །སྟོང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱར་བརྗོད། །ཅེས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས་གསུངས་སོ། ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་བདག་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ཐབས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་བོ། །དེ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །འདི་ནི་དགྱེས་པ་ཡང་ཡིན་ལ་རྡོ་རྗེ་ཡང་ཡིན་པས་ཞེས་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་བ་གསུངས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྒྱུད་ཅེས་པ་རྒྱུད་ནི་རྒྱུན་ནོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། རྒྱུའི་རྒྱུད་དང༌། འབྲས་བུའི་རྒྱུད་དང༌། ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། རྒྱུ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་དང༌། ཐབས་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་དང༌། འབྲས་བུ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའོ། །རྒྱུ་ནི་རིགས་དང་རུས་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་གྲངས་སོ། །འདིར་ནི་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། ཤེས་རབ་ཉིད་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་དགེ་བའི་སྣོད་ཀྱི་རྒྱུ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་སྟེ་རྒྱུའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ཇི་ལྟར་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞེ་ན། དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པས་སོ། །ཇི་ལྟར་རྒྱུ་ཡིན་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེའི་རིགས་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཅན་མཆོག་ཏུ་མང་བ་ཉིད་ཡིན་པས་སོ། །རྒྱུ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཐབས་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཡུན་རིང་དུ་བརླབས་པས་ཐོབ་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ནི་འབྲས་བུ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའོ། །འབྲས་བུའི་རྒྱུད་ཀྱང་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ཞེ་ན། དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་འབྲས་བུ་ཉིད་ཡིན་པས་སོ། །ཇི་ལྟར་རྒྱུན་ཡིན་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མཐའ་ཡས་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པས་སོ། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ཤེས་རབ་གཙོ་བོའི་དགེ་བའི་རྒྱུན་ནི་དངོས་ཀྱི་རྒྱུད་དེ་ཐབས་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་དོ། །དེ་ལ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་
Chinese
即，名为无二智慧之义。此处以空性称为智慧，因其为智慧之所缘故。如是亦云，吉祥密集金刚经云：何者无事物，即是智慧，方便乃事物之体性。如是。彼如何称为金刚耶？坚硬稳固且非空心，不可断绝及不可分割之相，不可焚烧及不可摧毁，故空性称为金刚。如是吉祥金刚顶经所云。 方便与智慧自性者，智慧空性与方便大悲即是方便与智慧。彼二者之自性之体性即是智慧与方便之自性。此既是喜悦亦是金刚故，如是宣说词句之连结，一切法皆缘于空性，大悲即是喜悦金刚之义。续部之续，续即是相续。彼亦有三种，即因之相续、果之相续与方便之相续。彼即是喜悦金刚亦有三种，即因喜悦金刚、方便喜悦金刚与果喜悦金刚。因是种姓与血统之异名。此处，金刚种姓即是大悲，智慧即是成为主要之善妙法器之因，即是因喜悦金刚，名为因之相续。彼如何是喜悦金刚耶？因喜悦金刚即是因之自性故。如何是因耶？因具有金刚种姓之有情极为众多故。因喜悦金刚之力，长时加持方便喜悦金刚，所获得之大金刚持之果位即是果喜悦金刚。果之相续亦当宣说，如何是喜悦金刚耶？因是喜悦金刚之果故。如何是相续耶？因是无量佛法之自性故。大悲与智慧为主之善妙相续是真实之相续，即是方便喜悦金刚之相续。其中，因与果之相续
English
That is, it means the wisdom that is non-dual. Here, emptiness is referred to as wisdom because it is the object of wisdom. As it is also said, the glorious Guhyasamāja Tantra says: "Whatever is without substance is wisdom, method is the nature of substance." Thus. How is it called Vajra? It is hard and stable and not hollow, with the characteristics of being uncuttable and indivisible, unburnable and indestructible, therefore emptiness is called Vajra. As it is said in the glorious Vajraśekhara Tantra. "The nature of method and wisdom" means that wisdom, emptiness, and method, great compassion, are method and wisdom. The nature of the essence of these two is the nature of wisdom and method. This is both joy and vajra, so the connection of words is spoken. All dharmas are focused on emptiness, and great compassion is the meaning of the joyful vajra. The tantra called "Tantra" means continuity. It is also of three kinds: the continuity of cause, the continuity of effect, and the continuity of method. Therefore, the joyful vajra is also of three kinds: the cause joyful vajra, the method joyful vajra, and the effect joyful vajra. Cause is a synonym for lineage and clan. Here, the vajra lineage itself is great compassion, and wisdom itself is the cause of the vessel of virtue that has become the main thing, that is, the cause joyful vajra, which is called the continuity of cause. How is it a joyful vajra? Because the joyful vajra is the nature of the cause itself. How is it a cause? Because there are very many sentient beings who possess the vajra lineage. By the power of the cause joyful vajra, the attainment of the state of the great Vajradhara, which is obtained by blessing the method joyful vajra for a long time, is the effect joyful vajra. The continuity of the effect should also be explained. How is it a joyful vajra? Because it is the effect of the joyful vajra. How is it a continuity? Because it is the nature of the infinite Dharma of the Buddhas. The virtuous continuity of great compassion and wisdom as the main thing is the actual continuity, that is, the continuity of the method joyful vajra. Among them, the continuity of cause and effect
Tibetan
ནི་གོང་དུ་བསྟན་ལ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ནི་མི་ཤེས་ཏེ། དེ་བས་དེའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་གསུངས་པ་ལྟ་སྟངས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ནུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐུའོ། །རྣམ་མང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆར་འབབ་པ་དང་སྤྲིན་དྲལ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བསྐྱེད་པ་ནི་རྒྱུ་སྟེ་རྣམ་པ་དང་མཚན་མ་ལ་སོགས་པའོ། །གནས་ནི་གཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །རྒྱུ་ནི་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་ལ་སོགས་པའོ། །ནུས་པ་ནི་བཟླས་པ་དང་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་མཐུའོ། །ཡེ་ཤེས་ནི་སྐར་མའི་རྩིས་ལ་སོགས་ པའོ། །རྣམ་ཤེས་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་ལས་ཐམས་ཅད་ལ་མཁས་པའོ། །ལྷ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་འཁོར་དང་བཅས་པའམ་བདག་མེད་མའོ། །ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་ཞེས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་བསྐྱེད་པའོ། །ཅིག་ཤོས་ཞེས་པ་ནི་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་ལྟ་སྟངས་དང་དགུག་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཧེ་རུ་ཀ་ནི་འབྲས་བུ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའོ། །བསྐྱེད་པ་ནི་དེའི་གོ་འཕང་འཐོབ་པའོ། །དེའི་རྒྱུ་ནི་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་དོན་ཏོ། །གང་གིས་ན་འདི་དང་པོར་ཡིན་ཞེ་ན། ལྷ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པའི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཐབས་མང་པོ་ཉིད་ཀྱིས་འདི་ཆེས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བས་སོ། །འོ་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདི་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་གྱིས་ལུས་སུ་སྟོན་ཏེ། འཕགས་པ་ས་བཅུ་པ་ལས་འདི་ལྟ་སྟེ། ཁམས་གསུམ་པ་འདི་ནི་སེམས་ཙམ་མོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །རྣམ་པར་རིག་པ་དེའི་རང་བཞིན་ནི་གསལ་བ་ཡིན་ཏེ་འདི་ཡི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་ན་ནི་གསལ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ་འགལ་བས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་སྔོན་པོ་དང་སེར་པོ་ལ་སོགས་པ་གསལ་བར་སྣང་བས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་དུ་མེད་དོ། །དེའི་ཚེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་རྣམ་པ་དང་སྣང་བ་དང་མྱོང་བ་སྟེ་རིགས་མཐུན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་བཞག་པའི་སེམས་ཉིད་སྣ་ཚོགས་པའི་རྣམ་པར་སྐྱེ་སྟེ་རྨི་ལམ་བཞིན་ནོ། །འཕགས་པ་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། ཇི་ལྟར་བྱིས་པས་རྣམ་བརྟགས་པའི། །ཕྱི་རོལ་དོན་དུ་ཡོད་མ་ཡིན། །བག་ཆགས་ཀྱིས་ནི་དཀྲུགས་པའི་སེམས། །དོན་དུ་སྣང་བར་རབ་ཏུ་འབྱུང༌། །ཞེས་གསུངས་སོ་དཀྲུགས་པ་ཞེས་པ་ནི་ཉེ་བར་བཅོམ་པའོ། །ཡང་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གཅིག་དང་དུ་མའི་ངོ་བོ་དང་བྲལ་བས་དེ་གཅིག་མ་ཡིན་ཏེ། ཆའི་དབྱེ་བས་སོ་སོར་སྣང་བས་སོ། །རྡུལ་ཕྲ་མོ་དུ་མ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་མི་རིགས་པས་སོ། །འདི་ལྟར་གལ་ཏེ་ཆ་དང་བཅས་སོ་ཞེ་ན། དེ་ཇི་
Chinese
上面已经提到，因为不了解方便的续部，所以就以它为主而宣说了“观看”等等。所谓“能力”就是威力。所谓“多种”就是指降雨和驱散云雾等等。生起是因，即相和特征等等。处所是基坛的坛城。因是月亮和太阳等等。能力是从念诵和禅修中产生的威力。智慧是星算等等。识是精通所有上师的事业。所谓“诸神”是指吉祥黑汝嘎及其眷属或者无我母。所谓“如何生起”是指如何如理如实地生起。所谓“其他的”是指如前所说的观看和勾招等等。黑汝嘎是果位欢喜金刚。生起是获得它的果位。它的因是指方便的续部。为什么说这是最初的呢？因为诸神等等各种生起次第的方便众多，所以这个最为殊胜。那么，在这个大乘中，一切法都以唯识来显示其体性。如圣十地经中说：“此三界唯是心”。识的自性是光明，如果不是它的自性，就不会光明，因为是相违的。因为蓝色和黄色等等显现为光明，所以没有识之外的外境。那时是怎样的呢？成为识的自性的相和显现和体验，即由同类的分别念所安立的心，以各种各样的形式产生，就像做梦一样。圣楞伽经中说：“如童稚所分别，外境实无有，由习气所扰乱，显现为境相”。经中说“扰乱”就是摧毁。还有，蓝色等等外境是不存在的，因为远离了一和多的体性，它不是一，因为由部分的差别而各自显现。也不是众多的微尘，因为极微尘是不可分的。像这样，如果说是具有部分的，那么它如何……
English
As mentioned above, because the tantra of means is not understood, therefore, based on it, "viewing" and so on are explained. The so-called "ability" is power. The so-called "various" refers to rainfall and dispelling clouds, and so on. Generation is the cause, that is, aspects and characteristics, and so on. The place is the mandala of the base. The cause is the moon and the sun, and so on. The ability is the power arising from recitation and meditation. Wisdom is astrology and so on. Consciousness is being proficient in all the activities of the master. The so-called "deities" refers to the glorious Heruka and his retinue or the Selfless Mother. The so-called "how to arise" refers to how to arise properly and truly. The so-called "others" refers to the viewing and summoning mentioned earlier, and so on. Heruka is the Vajra of Joyful Fruit. Generation is attaining its fruition. Its cause refers to the tantra of means. Why is this said to be the first? Because there are many means of various generation stages such as deities, etc., so this is the most excellent. So, in this Mahayana, all dharmas are shown as the body of mere consciousness. As it is said in the Holy Ten Bhumi Sutra: "These three realms are only mind." The nature of consciousness is luminosity, and if it is not its nature, it will not be luminous, because it is contradictory. Because blue and yellow, etc., appear as luminous, there is no external object outside of consciousness. What is it like at that time? The aspects, appearances, and experiences that have become the nature of consciousness, that is, the mind established by similar conceptualizations, arise in various forms, just like a dream. The Holy Lankavatara Sutra says: "As children discriminate, external objects do not exist, the mind disturbed by habitual tendencies, appears as an object." The sutra says that "disturbed" means destroyed. Also, external objects such as blue, etc., do not exist, because they are separated from the nature of one and many, it is not one, because it appears separately due to the difference of parts. Nor is it many minute particles, because the extremely minute particles are indivisible. Like this, if it is said to have parts, then how...