Tibetan
ཅུ་རྩ་གཉིས་འབབ་པ་ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བས་དེ་རྣམས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་ཉིད་ལ་གནས་སོ། །དེ་ཡང་སོ་སོར་རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་ལས་འབབ་པོ། །དེ་བས་ན་དེ་རྣམས་ཀྱི་གནས་གང་དང་གང་ན་གཙོར་གནས་པ་དང་འབབ་པ་བཤད་པར་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་མའི་རང་བཞིན་དེ་རྣམས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་དབྱེ་བས་དབྱེ་བར་བྱ་སྟེ་རྒྱུ་ཐམས་ཅད་མཐུན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རྩ་བྲན་ཀུན་དུ་རྒྱུ་ཞིང་ཕན་ཚུན་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཡང་གནས་དང་ལས་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་ལས་རིག་པར་བྱའོ། །ཁ་སྦྱོར་ལས། སྐྱེ་གནས་དབུས་སུ་རྩ་གཉིས་ནི། །གཡོན་དང་དེ་བཞིན་གཡས་པ་ལས། །གཡོན་ནས་ཁུ་བ་ཤེས་པར་བྱ། །གཡས་པ་ལས་ནི་ཁྲག་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་ཁ་སྦྱོར་དང་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས་གསུངས་པ། རྐན་ནས་བརྩམས་ཏེ་གཡོན་པ་ནས། །རྩ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་སྐུ་དང་ལྡན། །ལྟེ་བའི་དབུས་སུ་ངལ་སོ་བ། །འོག་ཏུ་བལྟས་ཏེ་མྱོས་པ་ རྒྱུ། །ལྟེ་བ་ལས་ནི་གྱེན་ཏུ་རྒྱུ། །སྟེང་དུ་ཁྲག་ནི་རྒྱུ་བ་སྟེ། །མགྲིན་པའི་དབུས་སུ་ངལ་སོ་བ། །ཁྲག་རྒྱུ་བར་ནི་རབ་ཏུ་གྲགས། །མྱོས་པ་ཅེས་བྱ་ཟླ་བར་གསུངས། །ཁྲག་ཅེས་བྱ་བ་ཉི་མར་བཤད། །ཟླ་བ་དང་ནི་ཉི་མ་གཉིས། །རྩ་གཉིས་སུ་ནི་རབ་ཏུ་བཤད། །ཅེས་སོ། །ཡང་ཁ་སྦྱོར་ལས་གསུངས་པ། སྙིང་གའི་དབུས་གནས་པདྨ་ནི། །འདབ་མ་བརྒྱད་པ་ལྟེ་བར་ལྡན། །དེ་ཡི་དབུས་ན་གནས་པའི་རྩ། །གསལ་བ་མར་མེ་དག་དང་མཚུངས། །ཁ་ནི་འོག་ཏུ་བལྟས་ནས་འཕྱང༌། །ཆུ་ཤིང་མེ་ཏོག་ལྟ་བུ་སྟེ། །དེ་ཡི་དབུས་གནས་དཔའ་བོ་ནི། །ཡུངས་ཀར་གྱི་ནི་འབྲུ་ཚོད་ཙམ། །གཞོམ་དུ་མེད་པའི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ། །ས་བོན་བ་མོ་ལྟ་བུ་འཛག །འགྲོ་དང་འོང་བར་བྱེད་པ་འདི། །ཐམས་ཅད་ལུས་ལ་རྣམ་པར་གནས། །ཐུང་ངུར་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་ཡི། །ལྟེ་བར་ཨ་ཡི་གཟུགས་ཀྱིས་གནས། །གུག་སྐྱེད་གཉིས་དང་ལྡན་པ་ཡི། །ཧཱུཾ་ནི་རིང་པོ་གཉིས་ཀར་གནས། །གུག་སྐྱེད་གསུམ་དང་ལྡན་པ་ཡི། །མགྲིན་པར་ཨོཾ་གྱི་རང་བཞིན་གྱིས། །སྒྲ་དང་ཐིག་ལེར་བཅས་པ་ཡི། །དཔྲལ་བར་གཞོམ་དུ་མེད་པ་ཧཾ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དཔལ་གྱི་གཟུགས། །ཇི་ལྟར་བདེ་བར་རྣམ་པར་རོལ། །ཕྱོགས་བཞིར་རྣམ་པར་གནས་པ་ཡི། །འདབ་མ་བཞི་པོ་རྣམས་ལ་ཡང༌། །མར་མེ་འབར་བའི་རང་བཞིན་གྱིས། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་ཡི་རྩ། །ཞེས་སོ། དེ་ལ་རྒྱུད་འདི་གསུམ་གྱིས་རྩ་བསྟན་པ་ལ་ཇི་ལྟར་གཅིག་ཏུ་གསུངས་ཤེ་ན། གལ་ཏེ་འདིར་མ་གསུངས་པ་དེ་གཞན་ལས་གྲུབ་པས་དེ་བས་འདིར་དེ་ལ་དགོངས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ་ལ་ལ་ནཱ་དང༌། ར་ས་ནཱ་གཉིས་མགྲིན་པ་ནས་བརྩམས་ནས་ཇི་སྲིད་ལྟེ་བའི་ནང་གི་མཐར་ཐུག་པ་སྟེ། གཡོན་པ་དང་གཡས་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྩ་ནི་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་ཞེས་བྱའོ། །ལྟེ་བའི་འོག་གི་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་རྩ་གཉིས་ནི་ལ་ལ་ནཱ་དང་ར་ས་ནཱ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཉིད་དོ། །སྙིང་གའི་རྩ་ལྔ་ནི་གསུམ་འཇུག་མ་དང་། འདོད་ལྡན་མ་དང་ཁྱིམ་མ་དང༌། གཏུམ་བྱེད་མ་དང༌། བདུད་འཇོམས་མའོ། །གང་ཡང་ཁ་སྦྱོར་ལས་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་གསུངས་སོ་ཞེ་ན། འཁོར་ལོ་བཞིའི་དབྱེ་བའོ། །འདིར་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་རྩའི་མཆོག་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སོ། །དེས་ན་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་འགལ་ལོ། །དེར་ ནི་གྲངས་ཙམ་སྟེ། པདྨའི་འདབ་མ་ལ་བརྟེན་པའི་གྲངས་ཀྱི་བཤད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདབ་མ་ལ་བརྟེན་པའི་གྲངས་ཀྱི་ཞེས་བཤད་པ་མེད་པ་དང༌། སྙིང་གའི་པདྨའི་དབུས་ཀྱི་རྩ་ཞེས་ཀྱང་གསུངས་པས་སོ། །དེ་ལ་མི་བསྐྱོད་པ་རྒྱུ་བ་ནི་ལ་ལ་ནཱ་ཉིད་དོ། །རས་ནཱ་ཉིད་ནས་གཙོར་ཁྲག་རྒྱུའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་གསུངས་པ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཤེས་རབ་རང་བཞིན་གྱི་ཞེས་པ་ནི་གཙོར་ཟླ་བ་རྒྱུ་བ་ཉིད་དོ། །ཐབས་ཀྱི་ཞེས་པ་ནི་ཐབས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟེ་ཁྲག་རྒྱུ་བ་ཉིད་དོ། །ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་སྤངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཏང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་སྟེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཙམ་འབབ་པས་ན་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་སྤངས་པའོ། །དབུས་ཕྱོགས་སུ་ཞེས་པ་ནི་ཡང་དག་གནས་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དབུས་ཕྱོགས་གང་ན་ཞེ་ན་མགོ་བོ་དང་ལྐོག་མ་དང་སྙིང་ག་དང་ལྟེ་བ་དང༌། གསང་གནས་ཀྱི་དབུས་སུའོ། །འདིར་རྩའི་གཙོ་བོ་གསུམ་ནི་བདག་མེད་རྣལ་འབྱོར་མའོ། །མཐའ་མའི་ཁྱིམ་མ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ནི་མཁའ་སྤྱོད་མའོ། །ལྷག་མ་རྩ་ཟུང་བཅུ་གསུམ་ནི་གཽ་རཱི་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་རྩ་གང་ལས་གང་སྐྱེ་ཞིང་རྒྱས་པའམ། འགྲོ་བ་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་དེ་དང་དེ་ལས་རྒྱུ་བ་སྟེ། མི་ཕྱེད་མ་ནི་མགོ་བོ་ལ་གནས་ཏེ། །སེན་མོ་དང་སོ་འབྱུང་བའོ། །ཕྲ་གཟུགས་མ་ནི་སྤྱི་གཙུག་ན་གནས་ཏེ་སྐྲ་དང་སྤུ་འབྱུང་བའོ། །བཟང་མོ་ནི་རྣ་བ་གཡས་ན་གནས་ཏེ་པགས་པ་དང་དྲི་མ་འབྱུང་ངོ༌། །གཡོན་པ་མ་ནི་རྒྱབ་ན་གནས་ཏེ་ཤ་འབྱུང་བའོ། །མིའུ་ཐུང་མ་ནི་རྣ་བ་གཡོན་ལ་སྟེ་རྩ་རྒྱུས་འབྱུང་བའོ།
Chinese
据说有三十二处流出。瑜伽母续中，将菩提心分为三十二处，它们都安住于大乐轮之中。而且，菩提心也从三十二脉中分别从大乐轮中流出。因此，应当说明它们主要安住和流出的位置。这些瑜伽母自性的分类，应当按照续部的分类来区分，因为并非所有因素都相同。支脉遍布各处，相互跟随，也应当从所显示的位置和作用来理解。胜乐金刚续中说：生处中央有二脉，左脉和右脉，从左脉可知是精液，从右脉可知是血液。又，胜乐金刚续和金刚空行续中说：从颚开始，从左脉起，脉具有受用身，在脐中央休息，向下看而运行陶醉。从脐向上运行，血液向上运行，在喉咙中央休息，血液运行广为人知。陶醉被称为月亮，血液被称为太阳。月亮和太阳，被广泛地说是二脉。又，胜乐金刚续中说：心间的中央是莲花，具有八瓣，与脐相连。它的中央所安住的脉，明亮如灯。口向下垂，如水生花朵。它的中央安住勇士，如芥菜籽般大小。不可摧毁的字（ཧཱུྃ，hūṃ，吽，种子字），如雌蜂般滴落。这个来回运行的，都存在于身体上。简短而广为人知的，在脐间以阿（ཨ，a，阿，种子字）的形状存在。具有二弯的，吽（ཧཱུྃ，hūṃ，吽，种子字）在两个长的地方存在。具有三弯的，在喉咙以嗡（ཨོཾ，oṃ，嗡，种子字）的自性存在。具有声音和明点的，在前额有不可摧毁的恒（ཧཾ，haṃ，ഹം，种子字）。金刚萨埵是光辉的形象。如何安乐地享受。在四个方向上存在的，在四个花瓣上，以灯燃烧的自性，四大种的脉。如此等等。这三个续部是如何阐述脉的
English
It is said that there are thirty-two places from which it flows. In the Yogini Tantra, the bodhicitta is divided into thirty-two places, and they all abide in the great bliss wheel. Moreover, the bodhicitta also flows from the thirty-two channels separately from the great bliss wheel. Therefore, it should be explained where they mainly reside and flow. The classification of these Yogini natures should be distinguished according to the classification of the tantras, because not all factors are the same. The branch veins pervade everywhere and follow each other, and should also be understood from the position and function shown. In the Chakrasamvara Tantra it is said: In the center of the birth place there are two veins, the left and the right veins, from the left vein it is known as semen, and from the right vein it is known as blood. Also, in the Chakrasamvara Tantra and the Vajra Dakini Tantra it is said: Starting from the palate, from the left vein, the vein has the enjoyment body, rests in the center of the navel, looks down and runs intoxicated. Running upwards from the navel, the blood runs upwards, rests in the center of the throat, and the blood flow is well known. Intoxication is called the moon, and blood is called the sun. The moon and the sun are widely said to be two veins. Also, in the Chakrasamvara Tantra it is said: The center of the heart is a lotus, with eight petals, connected to the navel. The vein residing in its center is as bright as a lamp. The mouth hangs down, like an aquatic flower. In its center resides the hero, as small as a mustard seed. The indestructible letter (ཧཱུྃ, hūṃ, 吽, seed syllable), drips like a female bee. This one that goes and comes, all exists on the body. The short and well-known one, exists in the navel in the shape of A (ཨ, a, 阿, seed syllable). The one with two bends, Hūṃ (ཧཱུྃ, hūṃ, 吽, seed syllable) exists in both long places. The one with three bends, exists in the throat in the nature of Oṃ (ཨོཾ, oṃ, 嗡, seed syllable). The one with sound and bindu, on the forehead is the indestructible Haṃ (ཧཾ, haṃ, ഹം, seed syllable). Vajrasattva is the image of glory. How to enjoy blissfully. Existing in the four directions, on the four petals, with the nature of burning lamps, the veins of the four great elements. So on and so forth. How do these three tantras explain the veins?
Chinese
如果像这样统一宣说，如果这里没有宣说，是因为从其他地方成立，因此这里是指那个意思，即拉拉纳（藏文：ལ་ལ་ནཱ།，梵文天城体：lalana，梵文罗马拟音：lalanā，汉语字面意思：拉拉纳）和拉萨纳（藏文：ར་ས་ནཱ།，梵文天城体：rasana，梵文罗马拟音：rasanā，汉语字面意思：拉萨纳）二者从喉咙开始，直到肚脐内部的尽头，左边和右边的脉是月亮和太阳。肚脐下方的生殖器脉二者就是拉拉纳和拉萨纳。心间的五脉是三入母、欲贪母、家母、暴怒母和降魔母。如果说从交合产生一百二十，那是四轮的分类。这里是菩提心自性的殊胜三十二脉。因此，丝毫也不矛盾。那里仅仅是数量，不是依赖莲花花瓣的数量的解说，因为没有说依赖花瓣的数量，并且也说了心间莲花的中央脉。其中，不动佛运行的是拉拉纳本身。拉萨纳本身主要运行血液。就是那样宣说的，其中的等等。智慧自性，主要运行月亮。方便，是方便的体性，即运行血液。阿瓦杜提（藏文：ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི།，梵文天城体：avaduti，梵文罗马拟音：avadūtī，汉语字面意思：阿瓦杜提）是舍弃能取和所取，意思是舍弃分别念，因此阿瓦杜提，即仅仅降临无二菩提心，所以是舍弃能取和所取。中央方向，是与真实处相结合。中央方向在哪里呢？在头、喉咙、心间、肚脐和密处的中央。这里，主要的三脉是无我瑜伽母。最后的家母等三者是空行母。剩余的十三对脉是郭里（藏文：གཽ་རཱི།，梵文天城体：Gauri，梵文罗马拟音：Gauri，汉语字面意思：郭里）等的瑜伽母们。那么，从哪个脉产生和增长什么，或者说如何运行，就从那个脉运行那个。不退转母位于头部，产生指甲和牙齿。微细身母位于头顶，产生头发和体毛。贤善母位于右耳，产生皮肤和污垢。左母位于背部，产生肉。小矮母位于左耳，产生筋脉。
English
If it is said to be spoken of as one in this way, if it is not spoken of here, it is because it is established from elsewhere, therefore it means that it refers to that here, that is, Lalana (藏文：ལ་ལ་ནཱ།，梵文天城体：lalana，梵文罗马拟音：lalanā，汉语字面意思：Lalana) and Rasana (藏文：ར་ས་ནཱ།，梵文天城体：rasana，梵文罗马拟音：rasanā，汉语字面意思：Rasana) both start from the throat and reach the end inside the navel, the veins on the left and right sides are called the moon and the sun. The two veins of the genitals below the navel are Lalana and Rasana themselves. The five veins of the heart are the Three Entering Mother, the Desire-Possessing Mother, the Family Mother, the Wrathful Mother, and the Demon-Subduing Mother. If it is said that one hundred and twenty are produced from union, that is the classification of the four chakras. Here are the thirty-two supreme veins of the nature of Bodhicitta. Therefore, there is no contradiction at all. There it is only a number, not an explanation of the number based on the petals of the lotus, because it is not said that the number is based on the petals, and it is also said that it is the central vein of the lotus in the heart. Among them, the immovable one that runs is Lalana itself. From Rasana itself, blood mainly runs. It is said in that very way, including "among them" and so on. The nature of wisdom is mainly the moon that runs. Means is the nature of means, that is, the blood that runs. Avadhuti (藏文：ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི།，梵文天城体：avaduti，梵文罗马拟音：avadūtī，汉语字面意思：Avadhuti) is said to be abandoning the grasped and the grasper, which means abandoning conceptual thought, therefore Avadhuti, that is, only the non-dual Bodhicitta descends, so it is abandoning the grasped and the grasper. The central direction is combined with the true place. Where is the central direction? In the center of the head, throat, heart, navel, and secret place. Here, the three main veins are the Selfless Yogini. The last three, including the Family Mother, are the Dakinis. The remaining thirteen pairs of veins are the Yoginis such as Gauri (藏文：གཽ་རཱི།，梵文天城体：Gauri，梵文罗马拟音：Gauri，汉语字面意思：Gauri). Then, from which vein does what arise and grow, or how does it run, it runs from that vein. The Non-Returning Mother resides in the head, producing nails and teeth. The Subtle Body Mother resides on the crown of the head, producing hair and body hair. The Virtuous Mother resides in the right ear, producing skin and dirt. The Left Mother resides in the back, producing flesh. The Dwarf Mother resides in the left ear, producing tendons.