Tibetan
ས་སུ་ཤེས་པ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་བཞི་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་འདི་རྣམས་ཀྱི་གནས་གང་དུ་ཤེས་པར་བྱ་ཞེ་ན། གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བར་ལྟེ་བ་དང་སྙིང་ག་དང་ལྐོག་མ་དང་སྐྱེ་གནས་དང་མགོ་རྣམས་སུའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་འཆད་པར་འགྱུར་ཏེ། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་ལེའུ་ལས། ལུས་ཀྱི་དབུས་སུ་རྣལ་འབྱོར་མ། །ཨ་ཞེས་བྱ་བའི་སྡོམ་པ་གནས། །ཇི་ ལྟར་ཕྱི་རོལ་དེ་ལྟར་ནང༌། །སྡོམ་པ་ཡང་དག་གསལ་བར་བྱས། །རྡོ་རྗེ་བདེ་བ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །རྡོ་རྗེ་སྐྱེ་མཆེད་ཐབས་ཉིད་དོ། །གསང་བར་འདི་གཉིས་སྙོམས་འཇུག་པས། །ཕྱི་རོལ་གཉིས་གཉིས་ངེས་བསྟན་ཏོ། །སྐུ་གསུམ་ལུས་ཀྱི་དབུས་སུ་ནི། །འཁོར་ལོའི་གཟུགས་ཀྱིས་བཤད་པར་བྱ། །སྐུ་གསུམ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོར་འདོད། །ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་སྤྲུལ་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉིད། །སྐྱེ་གནས་སྙིང་མགྲིན་མགོ་བོ་ལ། །སྐུ་གསུམ་པོ་ནི་རྣམ་པར་གནས། །ཞེས་སོ། འདིར་ཡང་སྐུ་གསུམ་གྱི་རྗེས་ལ་དེ་དག་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང་བཅས་པ་ཞེས་ཤུགས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱའོ་ཡང་འཁོར་ལོ་འདི་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅི་ཞེ་ན་གསུངས་པ། ཨེ་བཾ་མཱ་ཡ་ཞེས་པའོ། །སྤྲུལ་པ་དང་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་རྣམས་གོ་རིམས་བཞིན་ཨེ་བཾ་མཱ་ཡཱི་རང་བཞིན་ཏེ། སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་བཞི་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་གཉིས་ཀྱི་གསུངས་པ། ཨེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འདི་དག་རྣམ་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། སྤྲུལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དང་པོའི་དོན་ལ་བདུན་པ་སྟེ། པདྨ་འདབ་མ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་ནི་སྤྲུལ་བའི་འཁོར་ལོའི་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ལྷག་མ་གསུམ་ལ་ཡང་བརྒྱད་ཅེས་པ་ནི་འདབ་མར་བརྒྱད་དོ། །བཅུ་དྲུག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདབ་མ་བཅུ་དྲུག་གོ །སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཞེས་པ་ནི་དེ་འདབ་མ་སུ་བཅུ་རྩ་གཉིས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་པདྨ་འདི་རྣམས་ཀྱི་དབུས་སུ་ལྷ་གང་ཞིག་བལྟ་བར་བྱ་ཞེ་ན། ཨ་དང་ཧཱུཾ་དང་ཨོཾ་དང་ཧཾ་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་པདྨ་ཁ་ཐུར་དུ་བལྟས་པ་ལ། ཡི་གེ་ཧཾ་ཡང་དེའི་དབུས་སུ་ཐུར་དུ་བལྟས་པ་ལས་བདུད་རྩིའི་ཁུ་བ་འཛག་པའོ། །འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་གྲངས་ཀྱི་རིམ་པས་སྟེ་འཁོར་ལོའི་གྲངས་ཀྱི་རིམ་པས་སྐད་ཅིག་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་གོ ། ཅི་གྲངས་ཀྱི་རིམ་པས་གཞག་གམ། ངེས་པར་རིམ་པ་གཞན་གྱིས་ཤེ་ན། འོག་ནས་འཆད་པར་འགྱུར་པའི་གྲངས་ཀྱིས་སོ། །ད་ལ་རྣམ་པ་སྣ
Chinese
在何处知晓，是为大乐之轮四处。如是，当于何处知晓此等之所处耶？如其次第，于脐间、心间、隐处、生殖处及头部也。如是亦将宣说，于摄集一切明咒与手印之品中：身之中央瑜伽母，名为阿（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）之禁戒住，如外一般亦如内，禁戒亦当明晰显现。金刚乐大印，金刚生处即方便。秘密中此二相合，外二二者定指示。三身于身之中央，当以轮之形象说。三身完全知晓者，许为大乐之轮。法与受用化身及，如是即是大乐自身。于生处心喉与头顶，三身彼等即安住。如是说。于此亦于三身之后，连同完全知晓彼等，当以暗示而知晓。又此等轮之自性为何耶？所说是，埃വം玛亚（藏文：ཨེ་བཾ་མཱ་ཡ་）是也。化身与法及受用圆满，与大乐之轮等，如其次第，埃വം玛亚（藏文：ཨེ་བཾ་མཱ་ཡཱི་）为自性，乃名为眼等四天女之义。彼二者所说，埃（藏文：ཨེ་）等是也。此等为何种相耶？化身等是也。于第一之义为第七，莲花六十四瓣乃化身轮之义。如是其余三者亦为八，意为花瓣为八。十六之意为花瓣十六。三十二之意为彼花瓣三十二。如是则于此等莲花之中央，当观何尊耶？阿（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）与吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）与嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）与杭（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：杭）如其次第也。于彼大乐之莲花面朝下视之，字母杭（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：杭）亦于其中央面朝下视之，从中滴落甘露之精华。轮等，以数目之次第，即以轮之数目次第，刹那等分别安立。何以数目之次第安立耶？必定以其他次第耶？以下将宣说之数目是也。于此有多种相。
English
Where to know is the four wheels of great bliss. Thus, where should one know the location of these? In order, at the navel, heart, secret place, genitals, and head. Thus, it will also be explained, in the chapter that gathers all mantras and mudras: In the center of the body, the yogini, the restraint called A (藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) dwells, as outside, so inside. The restraint should be clearly revealed. Vajra bliss, the great mudra, the vajra birthplace is the means itself. In secret, these two unite, the outer two are definitely indicated. The three bodies are in the center of the body, to be explained by the form of the wheel. Knowing the three bodies completely is considered the wheel of great bliss. Dharma, enjoyment, and emanation, likewise, are great bliss itself. At the birthplace, heart, throat, and head, the three bodies are distinctly located. So it is said. Here also, after the three bodies, along with fully knowing them, it should be understood implicitly. Furthermore, what is the nature of these wheels? It is said to be E-vam-maya (藏文：ཨེ་བཾ་མཱ་ཡ་). Emanation, dharma, perfect enjoyment, and the wheels of great bliss, in order, are of the nature of E-vam-mayi (藏文：ཨེ་བཾ་མཱ་ཡཱི་), which means the four goddesses, such as the eye. What is said of those two is E (藏文：ཨེ་), and so on. What are these like? Emanation, and so on. The seventh in the first meaning is that the sixty-four petals of the lotus are the meaning of the emanation wheel. Likewise, for the remaining three, eight means eight petals. Sixteen means sixteen petals. Thirty-two means that there are thirty-two petals. Thus, in the center of these lotuses, which deity should be viewed? A (藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿), Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), and Ham (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：杭) in order. In that lotus of great bliss, looking downwards, the letter Ham (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：杭) is also in its center, looking downwards, from which the essence of nectar drips. The wheel, and so on, is arranged in the order of numbers, that is, in the order of the number of wheels, moments, and so on. Is it arranged in the order of numbers? Is it necessarily in another order? The numbers that will be explained below are. There are many aspects to this.
Tibetan
་ཚོགས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐད་ཅིག་གི་མཚན་ཉིད་ནི་བརྟགས་པ་གཉིས་པའི་ལེའུ་གསུམ་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་ཞེས་པ་ ནི། འཕགས་པའི་བདེན་པའི་ཡུལ་ལ་རྣལ་འབྱོར་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཤེས་པར་བྱ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་སོ། །དེ་གསུངས་པ། སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྡུག་བསྔལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཀུན་འབྱུང་སྤང་པར་བྱ། འགོག་པ་མངོན་གསུམ་དུ་བྱ་བ་དང༌། ལམ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བདག་ཉིད་དེ་ཁོ་ན་སྟེ་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་ཉིད་དོ། །ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའོ། །སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་སྟེ་ཨ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཉིད་དེ་ཁོ་ན་སྟེ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་བླ་ན་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དགའ་བ་བཞིའི་མཚན་ཉིད་ནི་ལེའུ་བརྒྱད་པ་དང་བཅུ་པ་ལས་སྟོན་ཏོ། སྡེ་པ་ནི་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་སྟེ་བརྟགས་པ་གཉིས་པའི་ལེའུ་བཞི་པ་ལས་འཆད་དེ། གནས་བརྟན་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་ལ། །སྤྲུལ་པ་གང་ཕྱིར་གནས་བརྟན་ཡིན། །ཐམས་ཅད་ཡོད་པ་ཆོས་འཁོར་ལོ། །ཆོས་ཀྱི་སྨྲ་བ་ཡང་དག་འབྱུང༌། །མང་པོས་བསྐུར་པ་ལོངས་སྤྱོད་ལ། །གང་ཕྱིར་གསུང་གི་ཡང་དག་རིགས། །དགེ་འདུན་ཕལ་ཆེན་མགོ་བོ་ལ། །བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོར་ཡང་དག་གནས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་བཞི་བཞིའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་འོག་ནས་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ནི་རིམ་པ་གཞན་དུ་བསྒྱུར་བས་དགེ་འདུན་ཕལ་ཆེན་ཞེས་པའི་རྗེས་ལ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བཞི་པོ་ཐམས་ཅད་འཁོར་ལོ་བཞིར་ལྷག་པར་མོས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་བསྡུ་བའོ། །དེ་ནི་གཟུགས་མེད་པ་ཉིད་དང༌། གསལ་བ་ཙམ་དང༌། སྔགས་མ་ལུས་པར་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལུས་ཀྱི་རླུང་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་སྐུ་དང་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེར་ལྷག་པར་མོས་པར་བྱ་བ་དེའི་ཉེ་བར་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་གསུངས་པ། ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་དང་ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལི་ཞེས་པ་ནི་མགྲིན་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ལྟེ་བའི་མཐར་ཐུག་པར་གཡོན་ཕྱོགས་ཀྱི་རྩ་འོག་ཏུ་བལྟས་པ་གང་ཡིན་པའི་རྩ་དེ་ནི་ཟླ་བ་དང་ཨཱ་ལི་སྟེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྒྱུ་བ་ཉིད་དོ། །གང་ལྟེ་བའི་སྟེང་དུ་ཁ་གྱེན་དུ་བལྟས་པ་ལྐོག་མའི་མཐར་ཐུག་པ་གཡས་ཕྱོགས་ཀྱི་རྩ་དེ་ནི་ཉི་མ་དང་ཀཱ་ལི་སྟེ་ཁྲག་རྒྱུ་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་གཡོན་པའི་རྩ་དེ་ནི་འཇུག་པའི་ལམ་བྱེད་དོ། །གཡས་པའི་རྩ་དེ་ནི་འབྱུང་བའི་ལམ་སྟེ་ སྣའི་བུ་ག་གཉིས་ཀ
Chinese
集合等等的刹那的体性，应当从第二观察的第三品中了解。所谓的圣谛四者是，从“于圣谛的境上，瑜伽者应知痛苦”等等中了解。对此的讲述是，在“痛苦”等等之中，痛苦应完全知晓，集应断除，灭应现前，道应修习之义。自性即是彼，仅仅是唯识。天之自性即是喜金刚等等。明咒之自性即是阿等等。智慧即是彼，即是无戏论的无上智慧。四喜的体性在第八品和第十品中阐述。部派是比丘的僧团，在第二观察的第四品中阐述，即：住持化身之轮，何为化身住持者？一切有部法轮，正法之语真实生。多数供养受用轮，何为语之真实性？大众僧团首脑处，大乐轮中真实住。如是，一切皆为四四。所谓“等等”，是指接下来将要阐述的内容，由于次第颠倒，应在“大众僧团”之后进行观察。如是，一切四者应特别视为四轮，这是一种归纳。因为其能生起无色之性，仅仅是光明，以及所有的明咒，因此，身体之风应特别视为金刚持之身和喜金刚，为了象征这一点，根据瑜伽的自在而宣说“月亮和太阳”等等。月亮和太阳以及阿哩和嘎哩，是从喉咙开始，到脐下为止，观察左侧的脉，此脉即是月亮和阿哩，是菩提心流动的自性。从脐上开始，向上观察，到隐秘处为止，右侧的脉即是太阳和嘎哩，是血液流动的自性。其中，左侧的脉是进入的道路，右侧的脉是出现的道路，即两个鼻孔。
English
The characteristic of moments such as aggregates should be understood from the third chapter of the Second Examination. The so-called Four Noble Truths are understood from "On the object of the Noble Truths, the yogi should know suffering," and so on. The explanation of this is that in "suffering," etc., suffering should be fully known, accumulation should be abandoned, cessation should be realized, and the path should be cultivated. The self-nature is just that, only consciousness-only. The self-nature of the deity is Hevajra, etc. The self-nature of mantra is A, etc. Wisdom is just that, the non-elaborate, unsurpassed wisdom. The characteristics of the four joys are explained in the eighth and tenth chapters. The division is the Sangha of monks, which is explained in the fourth chapter of the Second Examination: "The wheel of the emanation of the Abiding One, why is the emanation the Abiding One? The wheel of all that exists, the true speech of the Dharma arises. The wheel of enjoyment offered by many, why is the true nature of speech? In the head of the Mahasangha, the great bliss wheel truly abides." Thus, everything is four by four. The "etc." refers to what will be explained next, and because the order is reversed, it should be observed after "Mahasangha." Thus, all four should be especially regarded as four wheels, which is a summary. Because it can generate the nature of formlessness, is merely luminosity, and all mantras, therefore, the wind of the body should be especially regarded as the body of Vajradhara and Hevajra. To symbolize this, "moon and sun," etc., are spoken according to the freedom of yoga. Moon and sun, and ali and kali, starting from the throat and ending at the navel, observing the left-side channel, that channel is the moon and ali, the nature of the flow of bodhicitta. Starting from above the navel, looking upwards, ending at the secret place, the right-side channel is the sun and kali, the nature of the flow of blood. Among them, the left channel is the path of entry, and the right channel is the path of arising, that is, the two nostrils.