Tibetan
ཏེ། སླར་ཡང་འབད་པ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །དེ་ཉིད་དམིགས་པ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་གསལ་བར་བྱེད་པས་གསུངས་པ། སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་གཉིས་ཀྱི་སྟོང་པ་མྱོང་ཞིང་སྣང་བ་མེད་པ་སྟེ། གང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདག་དང་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེད་པའི་བདེ་བ་ལ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་ནི་སྙིང་རྗེ་སྟེ། དེ་དག་བསྲེས་ཏེ་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འདི་ནི་མཆོག་གོ །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་དཔེས་བསྟན་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་དཔེ་ཉིད་ལ་ཡང་དད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་འགྲུབ་པའི་ཐབས་ཉིད་དང་དམ་ཚིག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དེ་འབའ་ཞིག་རྣལ་འབྱོར་པས་བསྒོམ་པར་བྱ་ན་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱའམ་འོན་ཏེ་མ་ཡིན་སྙམ་པ་ལ། གསུངས་པ་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་མེད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྔགས་ནི་ཨོཾ་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་བཟླས་པ་ནི་བརྗོད་པའོ། །དཀའ་ཐུབ་ནི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་སྤོང་བ་དང་གོས་གསུམ་བརྗེ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །མར་ལ་སོགས་པ་མེར་སྲེག་པ་ནི་སྦྱིན་སྲེག་གོ །དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་དང་རྡོ་རྗེ་མ་དང༌། གཽ་རཱི་ལ་སོགས་པའི་ལྷའི་སྐུ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ནི་གཞལ་ཡས་ཁང་ངོ༌། །གལ་ཏེ་སྔགས་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པ་ལ་གསུངས་པ། དེ་ཉིད་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེ་ཉིད་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ཉིད་དོ། །འདི་ལྟར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཤེས་པར་བྱེད་པ་དང༌། འགྲོ་བ་སྐྱོབ་པར་བྱེད་པས་སྔགས་སོ། །རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ཉིད་ཀྱིས་བཟླས་པའོ། །བསམ་གཏན་གྱི་སྡོམ་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་སྡོམ་པ་དང༌། སྙིང་རྗེའི་སྦྱོར་བས་ ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་སྤོང་བ་དེ་ཉིད་གོས་གསུམ་བརྗེ་བའོ། །དེ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་མཚན་མའི་དྲི་མ་སེལ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལན་གསུམ་དུ་ཁྲུས་བྱེད་པའོ། །སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཉོན་མོངས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསྲེག་པ་དེ་ཉིད་སྦྱིན་སྲེག་གོ ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ཉིད་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་དང་དེ་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་མའི་འཁོར་
Chinese
因此，那是因為不再需要依賴努力。從那些之中產生的，是將一切形態都匯集為一的俱生。為了將其闡明為無所緣的菩提心，所以宣說了「空性」等等。於一切法中體驗二元的空性，並且沒有顯現，由於以空性了悟一切有情與自己平等，因此真實地與俱生之樂結合的是悲心，將那些混合並同等地具備的心就是菩提心。那真實性本身就是最殊勝的。那真實性本身是完全清淨的智慧的自性，是譬喻為金剛持大尊的自性的意義。同樣地，也應當對譬喻本身具有信心，因為那是成就的方法本身以及誓言本身。如此一來，如果瑜伽士應當僅僅修習那圓滿次第，那麼是否應當進行咒語的念誦等等，或者不是呢？對於這個疑問，宣說了「沒有咒語的念誦」等等。咒語是嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城體：ओम्，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：嗡）等等。其念誦是誦讀。苦行是捨棄罪過以及更換三衣等等。將酥油等等投入火中焚燒是火供。喜金剛和金剛母，以及高麗（梵文天城體：गौरी，梵文羅馬擬音：Gaurī）等等的本尊身是壇城。壇城是宮殿。如果認為咒語念誦等等的果實並不存在於那位瑜伽士身上，那麼就宣說了「那本身」等等，那本身就是那菩提心本身。像這樣，因為能夠知曉那真實性的意義，並且救護有情，所以是咒語。以不間斷的狀態念誦。以禪定的誓戒，以及無漏的誓戒，以及悲心的結合，捨棄罪過本身就是更換三衣。在那之中，因為能夠去除煩惱，以及分別念和相的垢染，所以是三次沐浴。以無戲論的智慧之火的自性焚燒煩惱的分別念，那本身就是火供。那菩提心本身是喜金剛，並且那本身以智慧的自性是瑜伽母的眷屬。
English
Therefore, it is because there is no need to rely on effort again. What arises from those is the coemergent, which gathers all forms into one. In order to clarify it as the aimless bodhicitta, it is said, "Emptiness," and so on. Experiencing the emptiness of duality in all dharmas, and there is no appearance, because one realizes that all sentient beings are equal to oneself through emptiness, therefore, what truly unites with the bliss of coemergence is compassion, and the mind that mixes those and equally possesses them is bodhicitta. That very reality is the most supreme. That very reality is the nature of completely pure wisdom, the meaning exemplified as the nature of the Great Vajradhara. Likewise, one should also have faith in the example itself, because it is the very means of accomplishment and the very samaya. In that case, if a yogi should only practice that completion stage, then should mantra recitation and so on be performed, or not? To this question, it is said, "Without mantra recitation," and so on. Mantra is Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城體：ओम्，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：嗡) and so on. Its recitation is the utterance. Austerity is abandoning faults and changing the three robes, and so on. Burning butter and so on in the fire is a fire offering. The deity bodies of Hevajra and Vajrayogini, and Gauri (梵文天城體：गौरी，梵文羅馬擬音：Gaurī) and so on, are the mandala. The mandala is the palace. If it is thought that the fruits of mantra recitation and so on do not exist for that yogi, then it is said, "That itself," and so on, that itself is that very bodhicitta. In this way, because it is able to know the meaning of that reality, and protects beings, therefore it is mantra. Reciting in an uninterrupted state. Abandoning faults through the vows of meditation, and the vows of nonleakage, and the union of compassion is itself changing the three robes. In that, because it is able to remove afflictions, and conceptual thoughts and the stains of signs, therefore it is bathing three times. Burning the conceptual thoughts of afflictions with the nature of the fire of non-elaboration wisdom, that itself is a fire offering. That very bodhicitta is Hevajra, and that itself with the nature of wisdom is the retinue of yoginis.
Tibetan
ལོ་སྟེ། དེ་བས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གནས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དེ། དེ་ཡང་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཡིན་པས་དེ་བས་ན་དེ་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །མདོར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིག་གཅིག་གིས་དེ་བཞིན་དུ་སྔར་གསུངས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དོན་ཉེ་བར་སྡུད་པར་བྱེད་དེ། མདོར་ན་ཞེས་པ་ནི་གསུངས་པའི་རིགས་པས་སྔགས་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པ་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱ་བ་རྣམས་ཉེ་བར་བསྡུས་ཏེ་གནས་པས་སེམས་འདུས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ནི་ཚིག་ལྷག་མའོ། །སེམས་ནི་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །དེ་ཉིད་འདུས་པ་སྟེ་ཆོས་རྣམས་རོ་གཅིག་པར་འདུས་པའོ། །དེའི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་སྟེ་དེའི་རང་བཞིན་མ་གཏོགས་པར་བདག་ཉིད་མི་དམིགས་པས་སོ། །འདི་ནི་དབང་བསྐུར་བའི་མཆོག་སྟེ་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དྲི་མ་རྣམས་མངོན་སུམ་དུ་འདིས་འཁྲུ་བར་བྱེད་པས་སོ། །དབང་བསྐུར་བར་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ལེའུ་ནི་དབང་བསྐུར་བའི་ལེའུའོ། །དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་དཀའ་འགྲེལ་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས་ལེའུ་བཅུ་པའི་བཤད་པའོ།། །། བཅུ་གཅིག་པ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ལེའུའི་བཤད་པ། བསྟན་པ་ལ་སེམས་ཅན་རྣམས་གཞུག་པའི་ཕྱིར་ལྟ་སྟངས་བཞི་བྱ་སྟེ། ལྷུང་བར་བྱེད་དང་དབང་དུ་བྱ་བ་དང༌། དགུག་པ་དང་རེངས་པར་བྱེད་པའོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཕྱེད་པ་བཞིས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་གང་གདོང་དྲང་པོར་ཁྲོས་པའི་ཉམས་དང་ལྡན་པས་བལྟ་ཞིང་འབྲས་བུ་གཉིས་ཀྱང་དཔྲལ་བར་བསྟན་པ་སྟེ་ལྷུང་བར་བྱེད་པའོ། །གང་གཡོན་དུ་བརྟེན་ཏེ་གཡོན་དུ་ལྟ་བར་བྱེད་པ་དེ་དབང་དུ་བྱའོ། །གང་སྟེང་དུ་བརྟེན་ཏེ་གཡས་སུ་ལྟ་བར་བྱེད་པ་དེ་དགུག་པར་བྱེད་པའོ། །གང་སྣའི་རྩེ་མོ་ལ་བརྟེན་ཏེ་དྲང་པོར་ལྟ་བར་བྱེད་པ་དེ་རེངས་པར་བྱེད་པའོ། ། སྣའི་དབུགས་ཕྱིར་འགྲོ་བ་ནི་འབྱུང་བའོ། །འཇུག་པ་ནི་གང་བའོ། །ནང་དུ་བཅུག་པ་ནི་བུམ་པ་ཅན་ནོ། །བཅུག་ནས་མི་གཡོ་བར་གྱུར་པ་ནི་ཞི་བའོ། །འདི་རྣམས་ལ་གོམས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མཚོན་བྱ་བཞི་པོ་ཤིང་རློན་པ་དང༌། མེ་ཏོག་དང་རྡོ་རྗེའི་ཤིང་དང༌། གཡོ་བ་དང་བཅས་པའི་རྩ་རྣམས་ལ་གོ་རིམས་བཞིན་བརྟག་གོ །འཁྲུལ་བ་ནི་ཐེ་ཚོམ་མོ། །སངས་རྒྱས་རྫུ་འཕྲུལ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་སོ། །སྐྱེ་བ་བདུན་དུ་བར་མེད་པར་མིར་སྐྱེ་བ་ནི་ལན་བདུན་པའོ། །ཁྱད་པར་དགའ་བ་སུན་འབྱིན་པ་ཞེས་པ་ནི་གནོད་པར་བྱེད་པའོ། །སྐད་སྙན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མཚན་ཉིད་ལྔའོ། །དབང་དུ་བྱ་བའི་ལས་ནི་ཀུ་རུ་ཀུ་ལླེས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་སྒྲོལ་མ་ཉིད་དོ། །ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཞེ་ན་མདོར་བསྡུས་པའོ། །གང་སྔར་གསལ་བར་གསུངས་པའོ། །གང་གསུངས་ཤེ་ན། དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་བརྟག་པ་བཅུ་གཉིས་པ་ལས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །ཨུ་ཤི་ནི་མདའ་འོ། །ཨར་མུ་ཀ་ནི་གཞུའོ། །ཁ་དོག་ཐམས་ཅད་དམར་པོའོ། །ལྟ་སྟངས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་པའི་བཤད་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །དེའི་སྙིང་པོ་ནི་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ལ། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་དེ་གསལ་བར་བྱེད་པས་རྟོག་པའི་རྒྱལ་པོའོ། །དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་དཀའ་འགྲེལ་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས་ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པའི་བཤད་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྟོག་པའི་རྒྱལ་པོ་རྫོགས་སོ།། །། བརྟག་པ་དང་པོའི་དཀའ་འགྲེལ།
Chinese
是年。因此是坛城者。那些的所依是，禅定安住之因本身。那也是心的法，因此那是坛城。总而言之，名为“总而言之”等一句，如是归纳先前所说的偈颂之义。总而言之，以所说的道理，念诵真言等应当修习的，归纳而安住，故成为心专注的自性者，这是剩余之词。心是如所说的菩提心。彼即是聚集，即诸法聚集为一味。是其自性者，是瑜伽士，因为除了其自性外，不观察到自我。这是灌顶之殊胜，以此现前洗涤烦恼和分别念的垢染。阐明灌顶的章节是灌顶之章节。《喜金刚难解疏》珍珠鬘中第十章的解说完毕。 第十一章，金刚心髓现证菩提之章节的解说。 为了使众生进入教法，应作四种观看方式，即令其堕落、令其自在、勾招和令其僵直。这些的体性，以四句偈颂次第显示。其中，以正直的面容，具有忿怒之相而观看，并且双眼也显示于额头，是令其堕落。何者依靠左边而向左观看，那是令其自在。何者依靠上方而向右观看，那是勾招。何者依靠鼻尖而正直观看，那是令其僵直。 鼻子的气息向外呼出是生起。进入是充满。纳入内部是宝瓶式。纳入后不摇动是寂止。为了对此等熟悉，四种所诠释之物，即湿木、鲜花和金刚木，以及具有摇动的脉，应次第观察。迷惑是怀疑。佛陀神变是佛陀所加持。七世中无间断地转生为人是第七次。特别欢喜涌现。
English
It is the year. Therefore, it is the mandala. The basis of those is the very cause of abiding in samadhi. That is also a dharma of the mind, therefore that is the mandala. In short, the single phrase such as "in short" summarizes the meaning of the previously stated verses in the same way. In short, according to the stated reasoning, practices such as mantra recitation, which should be practiced, are summarized and abide, so it becomes the nature of a concentrated mind, which is the remaining word. The mind is the mind of enlightenment as stated. That itself is the gathering, that is, all dharmas gather into one taste. Being its nature is the yogi, because the self is not observed apart from its nature. This is the supreme empowerment, because it directly washes away the defilements of afflictions and conceptual thoughts with this. The chapter that clarifies empowerment is the chapter of empowerment. The explanation of the tenth chapter from the "Difficult Explanation of Hevajra, Garland of Pearls" is completed. Eleventh, the explanation of the chapter on the direct realization of enlightenment of the Vajra Essence. In order to lead sentient beings into the teachings, four ways of looking should be done: causing to fall, subduing, attracting, and stiffening. The characteristics of these are shown in order by four half-verses. Among them, looking with a straight face and an angry expression, and also showing both eyes on the forehead, is causing to fall. Whoever relies on the left and looks to the left is subduing. Whoever relies on the top and looks to the right is attracting. Whoever relies on the tip of the nose and looks straight is stiffening. The breath of the nose going out is arising. Entering is filling. Holding inside is vase-like. After holding and becoming unmoving is pacifying. In order to become familiar with these, the four objects to be symbolized, namely wet wood, flowers, vajra wood, and the moving veins, should be examined in order. Confusion is doubt. Buddha's miracle is blessed by the Buddha. Being born as a human without interruption in seven lifetimes is the seventh time. Special joy arises.
Chinese
所谓“ིན་པ་”就是损害的意思。所谓“声音美妙”等等是五种特征。使役之业是古汝古咧（ཀུ་རུ་ཀུ་ལླེ，梵文罗马拟音：Kurukulle，汉语字面意思：作明佛母）所特有的，也就是薄伽梵母度母本身。如何修持呢？是简略的。是先前清楚阐述的。阐述了什么呢？在喜金刚续第十二章中广为阐述。乌西（ཨུ་ཤི་，梵文罗马拟音：Ushi）是箭。阿穆嘎（ཨར་མུ་ཀ་，梵文罗马拟音：Armuka）是弓。所有颜色都是红色的。这是观察方式的章节，即第十一章的解释。金刚是金刚持。其心髓是喜金刚，现证菩提是使其显明的思择之王。喜金刚难解释的珍珠鬘中第十一章的解释。名为《金刚藏现证菩提》的思择之王圆满了。 第一品的难解释。
English
The so-called "ིན་པ་" means to harm. The so-called "melodious voice" and so on are the five characteristics. The activity of subjugation is unique to Kurukulle, who is the Bhagavati Tara herself. How to practice? It is concise. It was clearly explained earlier. What was explained? It is extensively explained in the twelfth chapter of the Hevajra Tantra. Ushi is the arrow. Armuka is the bow. All colors are red. This is the explanation of the chapter on the manner of looking, that is, the eleventh chapter. Vajra is Vajradhara. Its essence is Hevajra, and Abhisambodhi is the King of Thought that makes it manifest. Explanation of the eleventh chapter from the Pearl Garland, a difficult explanation of Hevajra. The King of Thought called "Vajragarbha Abhisambodhi" is complete. A difficult explanation of the first chapter.