Tibetan
བརྟག་པ་དང་པོའི་དཀའ་འགྲེལ། བརྟག་པ་དང་པོའི་དཀའ་འགྲེལ། དང་པོ། རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་ལེའུའི་བཤད་པ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཤྲཱི་ཧེ་བཛྲ་པཉྩི་ཀཱ་ནཱ་མ་མུཀྟི་ཀ་ཨ་བ་ལི། བོད་སྐད་དུ། དཔལ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་དཀའ་འགྲེལ་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞབས་རྣམས་བཞག་པས་ས་བཞི་གྲུམ་མཛད་ཤིན་ཏུ་བཞད་པས་ས་འཛིན་བསྒྱེལ་མཛད་པ། །སྤྱན་གྱི་ཟེར་དང་རྒྱལ་མཚན་དྲིལ་བུའི་སྒྲ་ཡིས་འགྲོ་རྣམས་བཅོམ་ནས་སླར་གསོ་མཛད། །དྲེགས་པས་རློམ་པ་རབ་ཏུ་ཞི་བྱེད་ཆོ་ག་འཇིགས་པར་སྟོན་པའི་ཐབས་འཆང་བ། །རྒྱལ་བ་གསང་གསུམ་སྙིང་པོའི་སྙིང་པོ་ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་གར་གྱིས་ཁྱེད་སྲུངས་ཤིག །ཚད་མཐུན་རྗེས་འཇུག་མདོ་སྟོན་པ། །གསལ་ཞིང་རབ་ཏུ་མཛེས་པས་ན། །མུ་ཏིག་ཕྲེང་ལྟར་ཡིད་འོང་བ། །དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེའི་དཀའ་འགྲེལ་བྱ། །དད་པ་མེད་པ་གཙོ་བོའི་སྒྲ། །ལྷ་དང་གཅིག་ཏུ་གོལ་བའི་གནས། །གང་ཕྱིར་ཀུན་མཁྱེན་ཚད་མས་ཡིན། །གུས་པས་ཀུན་མཁྱེན་འགྱུར་བ་མིན། །རྒྱལ་བས་མཛད་ཀྱང་མ་མཛད་དང༌། །དེས་མ་གསུང་ལ་དེས་གསུངས་སྨྲ། །འགྲོ་མཆོག་མི་སླུ་བདེ་གཤེགས་ལ། །གཉིས་ག་གཞོགས་འཕྱས་བྱེད་པར་མཚུངས། །རྒྱལ་བས་ཕན་པ་དུ་མ་གསུངས། །སྐྱེ་བོ་བསམ་པ་ཇི་བཞིན་ལེན། །དེ་ལྟར་འགྲེལ་འདིར་དོན་བཤད་ལའང༌། །འདོད་པས་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ཡིན། །རྟོགས་པ་མེད་ན་ཐོས་པ་མིན། །ཐོས་པ་མེད་ན་བསམ་དུ་མེད། །གཉིས་ཀ་ཉམས་པས་རྣལ་འབྱོར་མེད། །རྣལ་འབྱོར་མེད་ན་འགྲུབ་མི་འགྱུར། །འདི་ལྟར་རྒྱུད་འདིར་ཡུན་རིང་ནས། །འདོད་པ་ཡིས་ནི་རབ་གདུངས་པའི། །སྙིང་ལ་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བར་ནི། །བརྒྱུས་པ་འདི་ཡིས་ཕྲོགས་ཤིག་གོ །འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གླེང་གཞིའི་ཚིག་ནི་ཁ་ཅིག་ན་རེ་གང་གི་ཕྱིར་མདོར་བསྡུས་པ་རྒྱུད་གཞན་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས་རྟོག་པ་གཉིས་པ་འདི་བཏུས་ཏེ། །དེར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྡུས་ཏེ་བཞག་པ་ཉིད་འདིར་གླེང་གཞིའི་ཚིག་དང་བཅས་ཏེ་བསྡུས་པའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་ནི་འདི་གསང་ཆེན་མཆོག་གི་དོན་གཞན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ནི་ཡང་དག་པ་ཡིན་ཏེ། །དེ་དང་པོར་བརྗོད་པ་མི་རིགས་པ་དང༌། འོག་ནས་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་དང་ཡི་གེ་ཡིན་པ་ལ་བརྟེན་པ་ཉིད་དེ། དེས་ན་འཆད་པར་འགྱུར་བ་དོན་གཞན་ལ་དོན་གཞན་གྱིས་སྦྱོར་བར་བྱེད་ པ་ནི་རྨོངས་པ་རྣམས་ངོ་མཚར་བསྐྱེད་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་བས་ན་དང་པོའི
Chinese
第一品之难解。 第一品之难解。 第一，金刚部之章节的解说。 印度语：Śrī Hevajra pañjikā nāma muktikā avali。 藏语：名为吉祥喜金刚难解释摩尼宝鬘。 礼敬吉祥金刚空行母！ 双足安立令四地倾陷，极度欢笑令大地翻转。 眼之光芒与胜幢铃铎之音声，摧毁众生后复又救度。 以傲慢自居者能令其寂静，掌握示现怖畏仪轨之方便。 祈愿诸佛身语意之精髓，嘿汝嘎之舞姿护佑您！ 衡量一致随教者，清净且极美妙故， 如摩尼宝鬘般悦意，将释喜金刚之难解。 无信者乃主尊之声，与天神合一之境地， 何故一切智乃定量，恭敬则非一切智之变异。 诸佛虽作亦如未作，彼虽未说然说已说。 于无欺之众生殊胜善逝，二者皆同等于诽谤。 诸佛宣说众多利益，众生如其所思而取。 如是此释中于说义时，以欲乐而行入。 无证悟则无听闻，无听闻则无思维。 二者皆失则无瑜伽，无瑜伽则不得成就。 如是此续经久以来，为欲乐所极度煎熬之， 心中之摩尼宝鬘，以此串联之线夺取吧。 “如是我闻”等开端语，有说因其为简略故，乃其他续部。 有说此乃从大续中摘录第二品，如彼处般汇集安放，此处亦连同开端语一并汇集。 又有说此乃大秘密殊胜之异义。 此说乃正确，然最初宣说不应理，以及下文将述及者，皆依于文字。 故将宣说者施于异义，以异义相连乃为令愚者生稀有心之义。 是故最初之
English
Commentary on the First Chapter. Commentary on the First Chapter. First, Explanation of the Chapter on the Vajra Family. In Sanskrit: Śrī Hevajra pañjikā nāma muktikā avali. In Tibetan: Called the "Garland of Pearls, Commentary on the Difficult Points of Glorious Hevajra". Homage to the Glorious Vajra Ḍākinī! By placing the feet, making the four earths crumble; by laughing intensely, making the earth-holders overturn. With rays of the eyes and the sound of victory banners and bells, destroying beings and then reviving them. Pacifying those who are proud with arrogance, holding the means of showing terrifying rituals. May the essence of the three secrets of the Victorious Ones, the dance of Heruka, protect you! Those who follow the scriptures in accordance with the measure, Because it is clear and extremely beautiful, Like a garland of pearls, pleasing to the mind, I shall explain the difficult points of Hevajra. Those without faith are the sound of the chief, The place of union with the deity, Why is it that the omniscient is the measure? Reverence does not transform omniscience. The Buddhas act as if they have not acted, They speak of what has not been spoken as spoken. To the unsurpassed, unerring Sugata, Both are equal to slander. The Buddhas have spoken of many benefits, Beings take them as they think. Thus, in this commentary, when explaining the meaning, It is done by entering with desire. Without realization, there is no hearing, Without hearing, there is no contemplation. If both are lost, there is no yoga, Without yoga, there will be no accomplishment. Thus, in this tantra, for a long time, Afflicted by intense desire, The garland of pearls in the heart, Snatch it away with this threaded line. Some say that the words of introduction, such as "Thus have I heard," are another tantra because they are abbreviated. Others say that this is an excerpt from the second chapter of the great tantra, and that it has been compiled and placed as it is there, and that it has been compiled here together with the words of introduction. Others say that this is another meaning of the great secret supreme. That is correct, but it is not reasonable to say it at first, and what will be explained below depends on the letters. Therefore, applying what will be explained to another meaning, connecting it with another meaning, is for the purpose of creating wonder in the minds of the foolish. Therefore, the first
Tibetan
་གླེང་གཞིའི་ཚིག་འདི་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཉིད་དེ། དགེ་སློང་དག་ངའི་ཆོས་རྣམས་ནི་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་ཞེས་བསྡུ་བར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་སྡུད་པར་བྱེད་པས་སྨྲས་པ། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་ཞེས་སོ། །རང་གིས་ཐོས་པར་རྟོགས་ནས་ཆོས་སྟོན་པར་བྱེད་ལ། སྟོན་པ་པོ་ལས་ཐོས་ནས་སྡུད་པར་བྱེད་དེ། དེ་བས་ན་ཐོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་སྡུད་པ་པོར་བསྟན་ཏོ། །མངོན་གསུམ་དུ་མ་ཐོས་པ་དང༌། རྣམ་པ་གཞན་དུ་ཐོས་ན་སྡུད་པ་པོ་ཚད་མ་མ་ཡིན་པ་དང༌། འགྱུར་བས་དེ་གཉིས་གསལ་བའི་ཕྱིར་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཞེས་ཚིག་གཉིས་སྨོས་སོ། །དེ་ལ་བདག་གིས་ཞེས་པ་ནི་བདག་གིས་སྟོན་པ་པོ་ཉིད་ལས་ཐོས་པ་ཡིན་གྱི་ཐོས་པ་གཞན་དང་གཞན་ལས་འོངས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །འདི་སྐད་ཅེས་པ་ནི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྡུད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། འདི་ཁོ་ན་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་ཀྱི་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་གནས་སུ་རེས་འགའ་སྟོན་པ་པོ་བཞུགས་པ་དང༌། རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་འཁོར་འདུས་པ་སྟོན་པས་དེའི་གླེང་གཞི་གསུངས་པ་དུས་གཅིག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དུས་གཅིག་ནི་དུས་འགའ་ཞིག་ནའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པ་ནི་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཅན་གྱི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་དྲུག་དང་ལྡན་པས་བཅོམ་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། དབང་ཕྱུག་དང་ནི་གཟུགས་བཟང་དང༌། དཔལ་དང་གྲགས་དང་ཡེ་ཤེས་དང༌། །བརྩོན་འགྲུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ལྡན་དང༌། །དྲུག་པོ་འདི་ལ་བཅོམ་ཞེས་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །བཅོམ་པ་དེ་འདི་ལ་ཡོད་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །བཞུགས་ཞེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་གནས་པ་བཞུགས་པའོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་གནས་པ་ཡང་བཞི་སྟེ། སྤྱོད་ལམ་གྱིས་བཞུགས་པ་དང་ཆོས་སྟོན་པས་བཞུགས་པ་དང༌། སྙོམས་པར་འཇུག་པས་བཞུགས་པ་དང་ནང་དུ་ཡང་དག་འཇོག་པས་བཞུགས་པའོ། །ཀུན་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པའི་རྒྱུ་ནི་བཞུགས་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ནི་རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཅུང་ཟད་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་ འདས་རྣམས་ཀྱི་སྐུའི་ཕྲིན་ལས་དེ་དང་དེ་རྣམས་ནི་སྤྱོད་ལམ་གྱིས་བཞུགས་པའོ། །གང་ཅུང་ཟད་དེ་རྣམས་ཀྱི་གསུང་གི་ཕྲིན་ལས་དེ་ནི་ཆོས་སྟོན་པས་བཞུགས་པའོ། །གང་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའམ་ཐ་མལ་པའི་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ཐུགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་བཞུགས་པའོ། །གང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་མཐོང་བའི་
Chinese
此开端之语亦为薄伽梵所说。比丘们，我的法应如是集结：‘如是我闻’。因此，集结者说：‘如是我闻’。自己了知所闻而说法，听闻说法者而集结。因此，‘闻’一词表明了集结者。若非现量所闻，或以其他方式听闻，则集结者非量。为阐明此二者之故，故说‘如是我’二词。其中，‘我’是指我从说法者处听闻，而非从其他听闻而来。‘如是’是指如实集结，意为我唯如是听闻，而非其他。为示现随顺之处，有时说法者安住，随顺之眷属聚集，故说其开端为‘一时’等。一时即某时。薄伽梵是指具喜金刚身之金刚持。以具足权势等六者而降伏，如云：‘权势与美貌，光荣与名声，智慧与精进，圆满具足此六者，名为降伏。’如是降伏者具此，故名薄伽梵。‘安住’是指诸佛之住处。诸佛之住处亦有四种：以行住而安住，以说法而安住，以入定而安住，以内正定而安住。普遍平等安立之因即安住，诸佛薄伽梵恒常平等安立。因此，稍微诸佛薄伽梵之身业，即以行住而安住。稍微彼等之语业，即以说法而安住。稍微彼等入定之定或庸常之平等安立之心业，即以入定而安住。诸佛之所见
English
This introductory phrase was also spoken by the Blessed One. Monks, my teachings should be compiled as follows: 'Thus I have heard.' Therefore, the compiler said: 'Thus I have heard.' One teaches the Dharma having understood what one has heard, and one compiles having heard from the one who teaches. Therefore, the word 'heard' indicates the compiler. If it is not heard directly, or heard in another way, then the compiler is not reliable. To clarify these two, the words 'Thus I' are spoken. Among these, 'I' means that I have heard from the one who teaches, and not from other hearings. 'Thus' means to compile as it is, meaning that I have heard only thus, and not otherwise. To show the appropriate circumstance, sometimes the teacher resides, and the appropriate retinue gathers, therefore the beginning is spoken as 'At one time,' and so on. 'At one time' means at some time. The Blessed One refers to the Vajra Holder with the body of Hevajra. He is the vanquisher because he possesses the six qualities such as power. As it is said: 'Power and beauty, glory and fame, wisdom and diligence, perfectly possessing these six, is called vanquishing.' The one who has vanquished possesses this, therefore he is called the Blessed One. 'Resides' means the dwelling of the Buddhas. The dwelling of the Buddhas is also of four types: residing through conduct, residing through teaching the Dharma, residing through entering into samadhi, and residing through inner perfect concentration. The cause of establishing universal equality is residing, the Buddhas, the Blessed Ones, are always established in equality. Therefore, the bodily activity of the Buddhas, the Blessed Ones, is residing through conduct. Whatever little speech activity of theirs is residing through teaching the Dharma. Whatever mental activity of theirs, entering into samadhi or the ordinary establishment of equality, is residing through entering into samadhi. What the Buddhas see