Tibetan
་རྗེ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་དང་ཆོས་མཐུན་པས་སོ། །སྲིད་གསུམ་ཞེས་པ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཡོད་ཅིང་འབྱུང་བས་སྲིད་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་འདིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཁོ་ནའི་སྲིད་པ་ཡིན་ཞེ་ན་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ཡིན་ཞེ་ན། ཁྱབ་པའི་རིགས་པས་སོ། །གསུམ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་སོ། །དེ་ལ་སྲིད་པ་གསུམ་ཉིད་སྲིད་པ་གསུམ་མོ། །དེའི་གཅིག་པ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་དེ་སེམས་དཔའོ། །གཅིག་པ་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ས་བོན་ཟད་པས་ལུས་དང་གནས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དུ་སྣང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགགས་པས་གཅིག་ཏུ་དྲི་མ་མེད་པ་མཐའ་ཡས་པ་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ལྟ་བུ། སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བ་ཟག་པ་མེད་པའི་དབྱིངས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཐོབ་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནུས་པའི་མཚན་ཉིད་ས་བོན་གྱི་གཞི་སྣང་བ་མེད་ཅིང་གསལ་བའི་རང་བཞིན་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་སྲིད་པ་གསུམ་ནམ་མཁའ་ཇི་སྲིད་དུ་གནས་པ་ནི་སྲིད་པ་ གསུམ་གཅིག་པ་ཉིད་དོ། །དེའི་ཅིའི་ཕྱིར་སེམས་དཔའ་ཞེས་བརྗོད་ཅེ་ན། དེ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་ཡིན་པས་སོ། །འདིར་སེམས་དཔའ་ཞེས་པ་ནི་བསྟོད་པའི་ཚིག་སྟེ། སེམས་དཔའི་སྒྲས་རབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་སྟེ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་ཅེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྣམ་པར་དག་པ་ནི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་སྐུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྐུ་ཡིན་ལ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་གནས་དང་རྟེན་དང་ས་བོན་གྱི་གཞི་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱའོ། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ཡང་གཙོ་བོའི་ལུས་ནི་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཏེ། རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་དུས་ཐམས་ཅད་ཉིད་དུ་དེ་བཞིན་ཉིད་པས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནམ་ཡང་དབྱེར་མེད་ཅིང་མི་ཕྱེད་པས་རྡོ་རྗེ་སྟེ། རང་བཞིན་གྱིས་བརྟན་པས་རྟག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་ནི་མི་ཕྱེད་པ་སྟེ། སྔོན་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་སའི་རིམ་པས་འཕེལ་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་བར་དུ་ནམ་མཁའ་ཇི་སྙེད་པར་མ་ཚང་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཤེས་རབ་རིགས་པ་འདི་ཡིས་ནི། །ཞེས་པ་ནི་དངོས་པོ་རྣམ་པར་ཕྱེ་ནས་ཤེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་བོ། །རིགས་པ་ཞེས་པ་ནི་སྦྱོར་བ་སྟེ་དེ་དག་ཉིད་
Chinese
“རྗེ”这个词是因为与金刚的法相同。所谓“三有”，是指诸佛的一切法都是存在且产生的，所以是“有”。如果问：为什么这里只是诸佛之法的“有”呢？因为是主要的。如果问：为什么是一切呢？因为是遍及的道理。如果问：三种是怎样的呢？是按身、语、意的差别来分的。那么，这三有本身就是三有。其中的一个就是平等性，即是心。如果问：一个本身是怎样的呢？因为有漏的一切法的种子都已穷尽，所以显现为身体、处所和受用的阿赖耶识止息，成为一个无垢、无边、如虚空般的中心。心的相续，脱离了阿赖耶识的体性，获得了无漏界性的体性，是诸佛一切法之能力的体性，是种子的基础，是无显现且明亮的自性，是大乐的本体，三有存在于虚空多久，这三有的一个本身就存在多久。 如果问：为什么称之为“心”呢？因为那本身就是极其清净的缘故。这里所说的“心”，是赞叹之词，以“心”这个词来表示达到极致，即与“极其清净”结合，是名为法身之义。清净是大丈夫的身，是解脱的身，而极其清净则是法身，因为是诸佛之法的处所、所依和种子的基础，所以称为法身。法身中最主要的身体是无始无终的法界，自性光明，因为一切时都是如是性，所以称为如是性。因为那本身从未分离且不可分割，所以是金刚，因为自性稳固，所以是常的意思。暂时性的垢染完全清净，那就是不可分割的，先前在没有事物时，通过极喜等地的次第增长，直到佛地的虚空般，没有不圆满的自性。所谓“以智慧理性能”，是指区分事物后产生的知识就是智慧。所谓“理”，是指结合，即那些。
English
The term "rje" (lord) is because it is in accordance with the dharma of vajra. The term "three realms" refers to all the dharmas of the Buddhas, which exist and arise, hence they are "realms." If asked, why is it only the realms of the Buddhas' dharmas here? It is because they are primary. If asked, why are they all? It is because of the reasoning of pervasiveness. If asked, what are the three like? They are differentiated by body, speech, and mind. Thus, the three realms themselves are the three realms. One of them is equality itself, which is the mind. If asked, what is the one itself like? Because the seeds of all defiled dharmas are exhausted, the alaya-vijñana, which appears as body, place, and enjoyment, ceases, becoming one, immaculate, infinite, like the center of the sky. The continuum of mind, free from the nature of alaya-vijñana, having attained the nature of the undefiled realm, is the nature of the power of all the Buddhas' dharmas, the basis of the seed, the nature of being unmanifest and clear, the essence of great bliss, as long as the three realms exist in the sky, the one itself of the three realms exists. If asked, why is it called "mind"? It is because that itself is extremely pure. Here, the term "mind" is a word of praise, using the word "mind" to indicate reaching the ultimate, that is, combining with "extremely pure," it is the meaning of what is called dharmakaya. Purity is the body of a great being, the body of liberation, while extreme purity is the dharmakaya, because it is the place, support, and basis of the seed of all the Buddhas' dharmas, it is called dharmakaya. The most primary body of the dharmakaya is the dharmadhatu without beginning or end, naturally luminous, because it is suchness at all times, it is called suchness. Because that itself is never separate and indivisible, it is vajra, because it is naturally stable, it is the meaning of being permanent. The adventitious stains are completely purified, that is indivisible, previously, when there was no object, it increased through the stages of the grounds such as extreme joy, until the space of the Buddha ground, there is no nature that is not complete. The phrase "with wisdom and reasoning" means that the knowledge that arises after distinguishing objects is wisdom. The term "reasoning" refers to combination, that is, those.
Tibetan
ཡེ་ཤེས་ལ་གཞི་མཐུན་པར་བྱ་བའོ། །འདི་རྡོ་རྗེ་ཡང་ཡིན་ལ་སེམས་དཔའ་ཡང་ཡིན་པས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །བརྗོད་ཅེས་པ་ནི་གསུངས་པ་སྟེ། སྡེབ་སྦྱོར་བ་སྣོར་བ་ནི་ལུང་གི་ཚིག་ལ་དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་དུ་ནམ་ཡང་སྡེབ་སྦྱོར་མེད་པ་མ་ཡིན་པས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ལ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དཀར་པོའི་ཆོས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རོ་ནི་མྱོང་བ་སྟེ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའོ། །དེ་ཡང་མཆོག་ཏུ་འབར་བའི་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་གྱི་རང་བཞིན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མཐའ་ཡས་པའི་ནང་དུ་འོད་ཟེར་མཆོག་ཏུ་སྤྲོ་བར་བྱེད་ཅིང་ཡོངས་སུ་དག་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོན་ཏན་གྱི་བཀོད་པས་བརྒྱན་པ་རྣམས་སུ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པས་མཚུངས་པ་མེད་པའི་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་སྤྲས་པའི་སྐུས་འཕགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་མྱོང་ཞིང་ལོངས་ སྤྱོད་པའོ། །དེས་གང་བ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་སྐད་ཅིག་སོ་སོ་ལ་ཚིམ་པ་སྟེ། གང་ལས་དེ་ནམ་ཡང་འཇིག་པ་མ་ཡིན་པས་རྒྱུན་དུ་འབྱུང་ཞིང་འཁོར་མོར་ཏེ་རྟག་པར་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མི་འཇིག་པ་ནི་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་སྟེ་རྟག་ཏུ་འབྱུང་བའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡོངས་སུ་དག་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམས་སུ་ཆོས་ཆེན་པོའི་རོ་དགའ་བ་དང་བདེ་བས་ཉེ་བར་བརྟན་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཁམ་གྱི་ཟས་ལ་སོགས་པས་འཚོ་བ་ལྟ་བུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་རོས་ཚིམ་པ་དེ་ཡང་ཅི་ཞིག་ཅེ་ན་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། །སྐུ་དེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བརྗོད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་སྡོད་ཅིང་གནས་པ་སྟེ་འཇིག་པ་མེད་པས་བཞུགས་པ་ནི་སེམས་དཔའོ། །སེམས་དཔའ་ཡང་ཡིན་ལ་ཆེན་པོ་ཡང་ཡིན་པས་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྟེ་ཤིན་ཏུ་འཇིག་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྟག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདིར་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲས་དམ་ཚིག་ཆེན་པོར་བལྟ་སྟེ། ཚིག་གིས་ཕྱོགས་གཅིག་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ་འཇིགས་བྱེད་སྨོས་ན་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་སྡེ་ཤེས་པ་བཞིན་ནོ། །སྤྲོ་བར་བྱེད་པའི་སྦྱོར་བས་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བར་བྱེད་པས་དམ་ཚིག་སྟེ་གདུལ་བྱའི་བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཐབས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པས་འགྲོ་བ་ནི་དམ་ཚིག་ཆེན་པོའོ། །དམ་ཚིག་ཚན་པོས་སེམས་དཔའ་ནི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའོ། །སེམས་དཔའ་ནི་རྟག་ཏུ་འཇུག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། ས
Chinese
应当以智慧为基础。此既是金刚，又是勇士，故为金刚勇士。所谓“说”，即是宣说。组合、混合，对于经文的词句来说，并非在所有情况下都绝无组合。所谓“大智慧之味”等等，对于大智慧而言，乃是大乘自性之白法。它们的味道是体验，即圆满受用。那也是极度炽燃的七宝自性，在无边无际的世间界中，光芒极度散发，在完全清净的佛土中，以功德庄严，以各种各样的、无与伦比的相好所庄严之身，与圣者菩萨们一同体验和受用。 被其充满，即是凭借它，与菩萨们一同在每个刹那感到满足，从中它永不毁灭，故而持续出现，周而复始，意为恒常出现。不毁灭，即是持续不断，意为恒常出现。如此，在完全清净的佛土中，大法之味以喜乐而安住，不像众生以段食等为生。大智慧之味所满足的，又是什么呢？是诸佛的圆满受用身。所谓“此身被称为大勇士”，即是大勇士。如何理解呢？安住和居住，因其不灭而安住，即是勇士。既是勇士，又是大，故为大勇士，意为极其不灭。所谓“恒常”等等。在此，以“誓言”之声，视为大誓言。以词语指示一个方面，如说“怖畏”，则知是怖畏之部。以散发的加行而普遍行进，故为誓言，即如所化众生的想法一样，以各种各样的方法行进，即是大誓言。以誓言的威力，勇士即是誓言大勇士。勇士即是恒常进入，
English
It should be based on wisdom. This is both Vajra and Hero, hence Vajra Hero. The so-called "saying" is proclaiming. Combination, mixing, for the words of the scriptures, it is not that there is absolutely no combination in all cases. The so-called "taste of great wisdom" etc., for great wisdom, is the white Dharma of the nature of the Great Vehicle. Their taste is experience, that is, perfect enjoyment. That is also the nature of the supremely blazing seven treasures, in the boundless realms of the world, the light radiates extremely, in the completely pure Buddha lands, adorned with the merits, with various and incomparable marks and signs, together with the noble Bodhisattvas, experiencing and enjoying. Being filled with it, that is, relying on it, together with the Bodhisattvas, feeling satisfied in every moment, from which it never perishes, therefore it continues to appear, cycles and begins again, meaning it appears constantly. Not perishing, that is, continuous, meaning it appears constantly. Thus, in the completely pure Buddha lands, the taste of the great Dharma abides closely with joy and bliss, not like beings living on food etc. What is it that is satisfied by the taste of great wisdom? It is the complete enjoyment body of the Buddhas. The so-called "this body is called the Great Hero", that is the Great Hero. How to understand it? Abiding and dwelling, because it is imperishable, it abides, that is the Hero. Being both Hero and Great, therefore it is the Great Hero, meaning extremely imperishable. The so-called "constant" etc. Here, with the sound of "vow", it is regarded as the great vow. With words indicating one aspect, such as saying "fear", then it is known to be the category of fear. By the practice of radiating, it universally proceeds, therefore it is the vow, that is, according to the thoughts of the beings to be tamed, proceeding with various methods, that is the great vow. With the power of the vow, the Hero is the Vow Great Hero. The Hero is constantly entering,