Tibetan
་ཏ་ཏའི་ས་ཏ་དང་པྲ་བེརྟའི་བ་བཏུས་ཏེ། ལྷག་མ་ཕྱིས་པས་ངེས་པའི་ཚིག་གིས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་གསུང་པ། རྟག་ཏུ་འཇུག་པ་ཉིད་ཅེས་པ་སྟེ། གང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མཐའ་ཡས་པའི་དབྱེ་བས་རྒྱུན་གྱི་རྟག་པ་དེས་ན་རྟག་པ་སྟེ་དེ་དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་སྒྲ་བརྗོད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དཔེར་ན་འབྲོག་ཆེན་པོར་མེ་འབར་བའི་དུས་ན་ལ་ལ་ནི་མཆེད་ལ་ལ་ནི་འབར་ལ་ལ་ནི་འཆིའི་དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གཞན་དུ་སྐྱེ་བར་སྟོན། གཞན་དུ་སྐྱེས་ནས་གནས་གཞན་དུ་ནི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་སྟོན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་དེས་ནམ་ཡང་སྟོང་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུན་གྱི་རྟག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་རེ་རེའི་སྐུ་གསུམ་པ་འདི་དག་གི་དབྱེ་བ་མཐའ་ཡས་ཏེ། སངས་རྒྱས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་གཅིག་པུའོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་རྣམས་དེ་ལ་བརྟེན་པ་དང་དེའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་བས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་འདི་ཆོས་ཀྱི་སྐུས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུས་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའོ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུས་དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱའོ། །འདིས་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་བཤད་པས། དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཡང་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་དོན་གྱིས་བཤད་དེ་དེའི་སྙིང་པོ་ཉིད་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་བ་ཞེས་པ་ནི་ཅི་གསོལ་ཞེ་ན། དྲི་ཚིག་གཞན་གསུམ་མོ་ཅིའི་དོན་དུ་ཞུས་ཤེ་ན། དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་སྙིང་པོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གང་མཚན་གསུངས་པའི་རྒྱུ་སྟེ་དེ་དགྲོལ་བའི་དོན་དུའོ། །ནི་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་འདིའི་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིང་འདི་ལྟ་བུའོ། །བསྡུས་པ་ཞེས་པ་ནི་མ་ལུས་པའོ། །གང་གིས་ཞེས་པ་ནི་གང་གིས་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་ཞེས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་སྒྲས་སོ། །དགྱེས་པའི་ཞེས་པ་ནི་དགྱེས་པའི་སྒྲས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བརྗོད་ཅེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། མ་ཧཱའི་མ་ཕྱི་བ་དང་ཀ་རུ་ཎ་ཨེར་བྱས་པས་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །ཤིན་ཏུ་དྲག་ཅིང་གདུག་པ་རྣམས་འདུལ་བའི་ཕྱིར་མཆོག་ཏུ་དྲག་པའི་སྐུ་དང་གསུང་གི་ཕྲིན་ལས་སྟོན་པར་མཛད་པ་ནི་ཐུགས་རྗེ་སྟེ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱང་རྡོ་རྗེར་བརྗོད་དེ་རྡོ་རྗེའི་སྒྲས་བརྗོད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེ
Chinese
从“达达”的“萨达”和“布热尔达”的“瓦”中提取，去除剩余部分，以确定的词语来表示。他自己说：“恒常进入”的意思是，诸佛的化身以无量差别的形式持续恒常，因此是恒常，这是大誓言的声音表达的意思。例如，在广阔的牧场上发生火灾时，有些蔓延，有些燃烧，有些熄灭，同样，诸佛的化身示现在其他佛土诞生。在其他地方诞生后，又示现在其他地方完全进入涅槃，因此在一切世间界中，它从不空虚， 这就是持续恒常的意思。同样，每一尊佛的三身都有无量的差别，所有这些佛都是唯一的金刚萨埵。因此，它们依赖于他，并且是他的自性。因此，薄伽梵金刚持以法身是金刚萨埵，以报身是大菩萨，以化身是大誓言菩萨。这也阐述了金刚持的伟大自性，因此，喜金刚的伟大自性也通过意义来阐述，因为那就是它的精髓。金刚心请问的意思是，请问什么？有另外三个问题，为什么提问？因为喜金刚是金刚持的精髓，是为了阐明所说的名称的原因，是为了解脱它。“尼”这个词的意思是“这个”。“喜金刚”这个名称就是这样。“总集”的意思是“无余”。“以何”的意思是“以何种方式组合词语”。“金刚”的意思是以金刚的声音。“喜”的意思是以喜悦的声音表达大悲，意指“玛哈”的“玛”和“嘎噜纳”的“额”。为了调伏极其凶猛和残暴的众生，示现最极凶猛的身和语的事业，那就是慈悲，即大慈悲。智慧也称为金刚，意思是说以金刚的声音来表达。殊胜的智慧
English
Extracting from "Tada"'s "Sata" and "Praberta"'s "Va," removing the remainder, it is expressed with definitive words. He himself said, "Constantly entering" means that the emanations of all Buddhas are continuously constant with infinite differences, therefore it is constant, which is the meaning of the great vow's sound expression. For example, when a fire breaks out in a vast pasture, some spread, some burn, and some extinguish. Similarly, the emanations of the Buddhas show birth in other Buddha-fields. After being born elsewhere, they show complete entry into Nirvana in other places, so in all world realms, it is never empty, This is the meaning of continuous constancy. Similarly, each Buddha's three bodies has infinite differences, and all those Buddhas are the sole Vajrasattva. Therefore, they rely on him and are his nature. Therefore, the Bhagavan Vajradhara is Vajrasattva in the Dharmakaya, Mahasattva in the Sambhogakaya, and Mahasamayasattva in the Nirmanakaya. This also elucidates the great nature of Vajradhara, therefore, the great nature of Hevajra is also elucidated through meaning, because that is its essence. Vajrahṛdaya asks means, what is asked? There are three other questions, why ask? Because Hevajra is the essence of Vajradhara, it is to clarify the reason for the name spoken, it is to liberate it. The word "Ni" means "this." The name "Hevajra" is like this. "Condensed" means "without remainder." "By what" means "by what means are the words combined." "Vajra" means by the sound of Vajra. "Hewa" means to express great compassion with the sound of joy, referring to "Ma" of "Maha" and "E" of "Karuna." In order to subdue the extremely fierce and cruel beings, showing the activity of the most fierce body and speech, that is compassion, that is great compassion. Wisdom is also called Vajra, meaning to express it with the sound of Vajra. Excellent wisdom
Tibetan
ས་ནི་ཤེས་རབ་སྟེ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིར་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཤེས་རབ་ཏུ་བརྗོད་དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་དམིགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་གསུངས་པ་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ལས། དངོས་པོ་མེད་གང་ཤེས་རབ་སྟེ། །ཐབས་ནི་དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཇི་ལྟར་རྡོ་རྗེར་བརྗོད་ཅེ་ན། །སྲ་ཞིང་བརྟན་ལ་ཁོང་སྟོང་མིན། །མི་ཆོད་པ་དང་མི་ཕྱེད་མཚན། །མི་འཚིག་པ་དང་མི་འཇིག་པས། །སྟོང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱར་བརྗོད། །ཅེས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས་གསུངས་སོ། ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་བདག་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ཐབས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་བོ། །དེ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །འདི་ནི་དགྱེས་པ་ཡང་ཡིན་ལ་རྡོ་རྗེ་ཡང་ཡིན་པས་ཞེས་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་བ་གསུངས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྒྱུད་ཅེས་པ་རྒྱུད་ནི་རྒྱུན་ནོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། རྒྱུའི་རྒྱུད་དང༌། འབྲས་བུའི་རྒྱུད་དང༌། ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། རྒྱུ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་དང༌། ཐབས་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་དང༌། འབྲས་བུ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའོ། །རྒྱུ་ནི་རིགས་དང་རུས་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་གྲངས་སོ། །འདིར་ནི་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། ཤེས་རབ་ཉིད་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་དགེ་བའི་སྣོད་ཀྱི་རྒྱུ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་སྟེ་རྒྱུའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ཇི་ལྟར་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞེ་ན། དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པས་སོ། །ཇི་ལྟར་རྒྱུ་ཡིན་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེའི་རིགས་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཅན་མཆོག་ཏུ་མང་བ་ཉིད་ཡིན་པས་སོ། །རྒྱུ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཐབས་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཡུན་རིང་དུ་བརླབས་པས་ཐོབ་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ནི་འབྲས་བུ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའོ། །འབྲས་བུའི་རྒྱུད་ཀྱང་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ཞེ་ན། དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་འབྲས་བུ་ཉིད་ཡིན་པས་སོ། །ཇི་ལྟར་རྒྱུན་ཡིན་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མཐའ་ཡས་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པས་སོ། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ཤེས་རབ་གཙོ་བོའི་དགེ་བའི་རྒྱུན་ནི་དངོས་ཀྱི་རྒྱུད་དེ་ཐབས་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་དོ། །དེ་ལ་རྒྱུ་དང་འབྲས
Chinese
地是智慧，意思是无二智慧。此处以空性称为智慧，因为是智慧的所缘。如是也说，吉祥密集金刚经中说：无事物者是智慧，方便是事物的体性。如是。那么，如何称之为金刚呢？坚硬稳固而非空心，不可断和不可分是其相，不可燃和不可毁坏，空性故称为金刚。如吉祥金刚顶经所说。 方便与智慧自性，即智慧空性与方便大悲是方便与智慧。彼二之自性体性即智慧与方便之自性。此既是喜悦又是金刚，如是宣说了词的连接方式，即一切法以空性为所缘，大悲即是喜悦金刚之义。续，续即是相续。又有三种，即因之相续、果之相续、方便之相续。同样，喜悦金刚也有三种，即因喜悦金刚、方便喜悦金刚、果喜悦金刚。因是种姓和血统的异名。此处，金刚种姓即大悲，智慧即成为主要的善妙之器的因，是因喜悦金刚，即因之相续。那么，如何是喜悦金刚呢？因为喜悦金刚本身就是因。如何是因呢？因为具有金刚种姓的众生极为众多。以因喜悦金刚的力量，长久地加持方便喜悦金刚所获得的金刚持大位的果位，就是果喜悦金刚。果之相续也应宣说，如何是喜悦金刚呢？因为是喜悦金刚的果。如何是相续呢？因为是无边佛法的自性。大悲和智慧为主的善妙相续是真实的相续，即方便喜悦金刚的相续。其中，因和果
English
Earth is wisdom, meaning non-dual wisdom. Here, emptiness is referred to as wisdom because it is the object of wisdom. As it is also said in the Glorious Guhyasamaja Tantra: "That which is without substance is wisdom, means is the characteristic of substance." Thus it is. Then, how is it called Vajra? It is hard and stable and not hollow, its characteristics are that it cannot be cut or divided, it cannot be burned or destroyed, therefore emptiness is called Vajra. As it is said in the Glorious Vajrasekhara Tantra. The nature of means and wisdom, that is, wisdom emptiness and means great compassion are means and wisdom. The very nature of these two is the nature of wisdom and means. This is both joy and vajra, thus the way of connecting the words is explained, that is, all dharmas take emptiness as their object, great compassion is the meaning of joyful vajra. Tantra, tantra is continuity. There are also three types, namely the continuity of cause, the continuity of effect, and the continuity of means. Similarly, there are also three types of joyful vajra, namely the cause joyful vajra, the means joyful vajra, and the effect joyful vajra. Cause is a synonym for lineage and clan. Here, the vajra lineage itself is great compassion, and wisdom itself becomes the cause of the virtuous vessel that is the main thing, it is the cause joyful vajra, that is, the continuity of cause. Then, how is it joyful vajra? Because joyful vajra itself is the cause. How is it the cause? Because there are extremely many sentient beings who possess the vajra lineage. By the power of the cause joyful vajra, the attainment of the great position of Vajradhara, which is obtained by blessing the means joyful vajra for a long time, is the effect joyful vajra. The continuity of effect should also be explained, how is it joyful vajra? Because it is the effect of joyful vajra. How is it continuity? Because it is the nature of limitless Buddha dharma. The virtuous continuity with great compassion and wisdom as the main thing is the actual continuity, that is, the continuity of the means joyful vajra. Among them, cause and effect
Tibetan
་བུའི་རྒྱུད་ནི་གོང་དུ་བསྟན་ལ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ནི་མི་ཤེས་ཏེ། དེ་བས་དེའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་གསུངས་པ་ལྟ་སྟངས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ནུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐུའོ། །རྣམ་མང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆར་འབབ་པ་དང་སྤྲིན་དྲལ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བསྐྱེད་པ་ནི་རྒྱུ་སྟེ་རྣམ་པ་དང་མཚན་མ་ལ་སོགས་པའོ། །གནས་ནི་གཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །རྒྱུ་ནི་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་ལ་སོགས་པའོ། །ནུས་པ་ནི་བཟླས་པ་དང་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་མཐུའོ། །ཡེ་ཤེས་ནི་སྐར་མའི་རྩིས་ལ་སོགས་ པའོ། །རྣམ་ཤེས་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་ལས་ཐམས་ཅད་ལ་མཁས་པའོ། །ལྷ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་འཁོར་དང་བཅས་པའམ་བདག་མེད་མའོ། །ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་ཞེས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་བསྐྱེད་པའོ། །ཅིག་ཤོས་ཞེས་པ་ནི་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་ལྟ་སྟངས་དང་དགུག་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཧེ་རུ་ཀ་ནི་འབྲས་བུ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའོ། །བསྐྱེད་པ་ནི་དེའི་གོ་འཕང་འཐོབ་པའོ། །དེའི་རྒྱུ་ནི་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་དོན་ཏོ། །གང་གིས་ན་འདི་དང་པོར་ཡིན་ཞེ་ན། ལྷ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པའི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཐབས་མང་པོ་ཉིད་ཀྱིས་འདི་ཆེས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བས་སོ། །འོ་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདི་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་གྱིས་ལུས་སུ་སྟོན་ཏེ། འཕགས་པ་ས་བཅུ་པ་ལས་འདི་ལྟ་སྟེ། ཁམས་གསུམ་པ་འདི་ནི་སེམས་ཙམ་མོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །རྣམ་པར་རིག་པ་དེའི་རང་བཞིན་ནི་གསལ་བ་ཡིན་ཏེ་འདི་ཡི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་ན་ནི་གསལ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ་འགལ་བས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་སྔོན་པོ་དང་སེར་པོ་ལ་སོགས་པ་གསལ་བར་སྣང་བས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་དུ་མེད་དོ། །དེའི་ཚེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་རྣམ་པ་དང་སྣང་བ་དང་མྱོང་བ་སྟེ་རིགས་མཐུན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་བཞག་པའི་སེམས་ཉིད་སྣ་ཚོགས་པའི་རྣམ་པར་སྐྱེ་སྟེ་རྨི་ལམ་བཞིན་ནོ། །འཕགས་པ་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། ཇི་ལྟར་བྱིས་པས་རྣམ་བརྟགས་པའི། །ཕྱི་རོལ་དོན་དུ་ཡོད་མ་ཡིན། །བག་ཆགས་ཀྱིས་ནི་དཀྲུགས་པའི་སེམས། །དོན་དུ་སྣང་བར་རབ་ཏུ་འབྱུང༌། །ཞེས་གསུངས་སོ་དཀྲུགས་པ་ཞེས་པ་ནི་ཉེ་བར་བཅོམ་པའོ། །ཡང་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གཅིག་དང་དུ་མའི་ངོ་བོ་དང་བྲལ་བས་དེ་གཅིག་མ་ཡིན་ཏེ། ཆའི་དབྱེ་བས་སོ་སོར་སྣང་བས་སོ། །རྡུལ་ཕྲ་མོ་དུ་མ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་མི་རིགས་པས་སོ། །འདི་ལྟར་གལ་ཏེ་ཆ་དང་བཅས་སོ་
Chinese
母续已于前述，而方便续则不为人知。因此，依彼之权而宣说，如“观待”等。能力，即是威力。众多，如降雨、裂云等。生起，即是因，如形相、特征等。处所，即是坛城之基。因，如月亮和太阳等。能力，即是念诵和禅修所生的威力。智慧，如星算等。识，即是精通上师的一切事业。诸天，即是吉祥黑汝嘎及其眷属，或无我母。如何生起，即是如何如理生起。另一，即是如前所说的观待和勾招等。黑汝嘎，即是果喜金刚。生起，即是获得彼之果位。彼之因，即是方便续之义。何以故此为第一耶？以诸天等种种生起次第之方便众多，故此最为殊胜。那么，此大乘中，一切法皆以唯识而示现为身。如圣者十地经云：此三界唯是心。识的自性是光明，若非此之自性，则不会光明，因为相违故。因为青色和黄色等显现光明，所以识之外没有外境。那时如何呢？成为识之自性的形相、显现和体验，即由同类分别念所安立的心，生起种种形相，如梦境一般。圣者楞伽经云：如童稚所分别，外境实无有，由习气所扰乱，心显现为境。扰乱，即是摧毁。又，青色等外境是不存在的，因为远离一和多的体性。它不是一，因为有部分的差别，所以各自显现。也不是许多微尘，因为微尘无法聚集。像这样，如果具有部分
English
The Mother Tantra has been explained above, but the Father Tantra is not known. Therefore, it is taught according to its power, such as "looking" and so on. Power means strength. Many kinds, such as raining and splitting clouds. Generation is the cause, such as form and characteristics. The place is the base mandala. The cause is the moon and the sun. Power is the strength arising from recitation and meditation. Wisdom is astrology and so on. Consciousness is being proficient in all the activities of the teacher. The deities are the glorious Heruka and his retinue, or the Selfless Mother. How it arises means how it arises appropriately. The other is the previously mentioned looking and summoning. Heruka is the Fruitful Vajra. Generation is attaining that state. Its cause is the meaning of the Father Tantra. Why is this the first? Because there are many means of generating the various stages of deities and so on, this is the most excellent. Then, in this Mahayana, all dharmas are shown as the body by mere consciousness. As the Noble Ten Bhumi Sutra says: These three realms are only mind. The nature of consciousness is clarity, and if it were not its nature, it would not be clear, because it is contradictory. Because blue and yellow and so on appear clearly, there is no external object outside of consciousness. What is it like at that time? The form, appearance, and experience that have become the nature of consciousness, that is, the mind established by similar conceptual thoughts, arises in various forms, like a dream. The Noble Lankavatara Sutra says: As children discriminate, external objects do not exist, the mind disturbed by habits, clearly appears as objects. Disturbed means destroyed. Again, external objects such as blue are non-existent, because they are separated from the nature of one and many. It is not one, because there is a distinction of parts, so they appear separately. Nor are they many minute particles, because minute particles cannot be assembled. Like this, if it has parts