Tibetan
ས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་དེའི་བསམ་པ་རིག་ནས་སོ། །རེག་པ་ཞེས་པ་ནི་འཁྱུད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རེག་པ་ལས་ནི་སྲ་བ་ཉིད་ཆོས་ཏེ་རང་བཞིན་དང་མཚན་ཉིད་དེས་དེ་ལས་ཞེས་པ་ནི་ དགའ་བའི་སྐད་ཅིག་གོ །ཆུའི་ཁམས་ནི་ཞེས་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་སྐད་ཅིག་ལའོ། །དྲུང་བ་ནི་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་སྐད་ཅིག་ལའོ། །འགྲོ་བ་ཞེས་པ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་སྐད་ཅིག་ལའོ། །བདེ་བ་ཞེས་པ་ནི་དགའ་བ་བཞི་ཀ་ལ་ཡང་ངོ༌། །ཇི་ལྟར་བདེ་བ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཞེ་ན། གཟུགས་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ་ལྔ་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་ཞེས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་བསྒྲུབས་པའི་ཕུང་པོའོ། །དེ་བས་ན་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལས་གྱུར་པའོ་ཞེས་ལན་བཏབ་པའོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་ན་གཞན་དག་འདི་སྙམ་དུ་བདག་ཅག་གི་བསམ་པ་བཞིན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་ཏེ། ཆེན་པོའི་སྒྲ་སྦྱར་བས་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ནི་འབྱུང་བ་རྣམས་ཆེན་པོ་སྟེ། མཆོག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ་སྙམ་དུ་སེམས་ན། དེ་བས་ན་བསལ་བའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཉིད་མིན་ཞེས་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་གཙོ་བོ་མ་ཡིན་པའོ། །འདི་སྐད་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ། དགའ་བ་རྣམས་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་ཡིན་ན་དེ་དག་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལ་ས་ལ་སོགས་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། ཅིའི་ཕྱིར་སྙན་པ་ལ་གསུངས་པ། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ཅིའི་ཕྱིར་བ་དེ། །ཞེས་སོ་འདིའི་དགོངས་པ་ནི་འདིར་འབྱུང་བའི་སྒྲས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་དོན་ཏོ། །དེའི་འཚེ་ཇི་ལྟ་བུ་སྙན་པ་ལས། འབྱུང་བའི་སྒྲས་ནི་འདུས་བྱས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་སྐྱེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། རྒྱུ་གཅིག་ལས་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་འདུས་པ་ལས་བྱུང་བས་འདུས་བྱས་སོ། །གང་བྱས་པ་དེ་ཡང་མི་རྟག་པའོ། །ཆེན་པོའི་སྒྲས་ནི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་དོན་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་ཤིན་ཏུ་མང་པོས་འབད་དེ་བསྒྲུབས་པས་ཤིན་ཏུ་མི་རྟག་པ་དེ་འདི་ནི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་སྒྲའི་དོན་ཏོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་བདེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མིན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དེ་ཡང་དེས་སྨད་དམ་ཞེ་ན་བདེན་ཏེ་སྨད་དོ། །དེའི་ཚེ་ཅིའི་ཕྱིར་སྔར་ལན་མང་དུ་བསྔགས་ཤེ་ན། མཆོག་གི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་དང་དེའི་དཔེ་ཉིད་ཀྱིས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཐུན་མོང་དུ་སྔར་བསྔགས་པའོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ལན་འགའ་བ་དང་རྟག་པའོ། །རྟག་པ་གང་ ཡིན་པ་དེ་ནི་མཆོག་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་མཆོག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཟད་པ་མེད་པ་དང་འཇིག་པ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །འདི་ཉིད་བཤད་པ་གསུངས་པ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་གང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དག་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དག་སྟེ་ཕྱིའི་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གང་ཞེས་པ་ནི་བདེ་བ་གང་ངོ་། །དོ་ཞེས་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །བདེ་ཞེས་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མཆོག་གོ །ཅིའི་ཕྱིར་སྙམ་པ་ལ་གསུངས་པ། རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རང་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་ཉེ་བར་ལེན་པ་ལས་གཞན་ལ་མི་ལྟོས་པར་སྐྱེས་པ་ནི་རང་བཞིན་ཏེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་གཞན་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཇི་སྲིད་ནམ་མཁའ་དང་མཉན་པར་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་བྱས་ནས་སོ། །ཇི་ལྟར་བུ་སྙམ་པ་ལ་གསུངས་པ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པ་ནི་སོ་སོར་སྣང་བ་ཙམ་སྟེ་སོ་སོར་སྣང་བ་དེ་འདི་ལ་ཡོད་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །གཅིག་ནི་རོ་གཅིག་པ་སྟེ་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་སོ་སོར་སྣང་བ་རྣམས་ནུབ་པའོ། །བདེ་བའི་མཆོག་ནི་བདེ་བའི་མཆོག་སྟེ་མཆོག་ནི་གཙོ་བོའོ། །ཇི་སྐད་གསུངས་པ། རབ་ཏུ་ཞི་ཞིང་གཡོ་མེད་གཙོ། །དབང་བསྒྱུར་མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ། །རྣལ་འབྱོར་མི་རྟོག་བདེ་བ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་བདེ་བ་ཡང་ཡིན་ཞིང་མཆོག་ཀྱང་ཡིན་པ་དང༌། གཅིག་ཀྱང་ཡིན་པས་ན་དེ་སྡོམ་པའོ། །དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིན་ཞིང་སྡོམ་པ་གཅིག་ཀྱང་ཡིན་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་སྡོམ་པ་གཅིག་སྟེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དག་ཅེས་བྱ་བ་གང་ཞེ་ན། གསུངས་པ། སྙིང་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བདག་དང་མཉམ་པ་ཉིད་སོ་སོར་རྟོག་པ་ནི་སྙིང་རྗེ་སྟེ་དེ་ཐབས་སོ། །དེ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་བ་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་བའི་ཆོས་ཡིན་པས་སོ། །ཕྱག་རྒྱ་ནི་ཤེས་རབ་སྟེ། དེ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པ་སྟེ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་གསལ་བ་ཙམ་ཉིད་དུ་སོ་སོར་རྟོག་པ་ནི་ཤེས་རབ་བོ། །དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན་རྒྱུ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་རྒྱུ་ནི་མཚན་མ་རྣམས་ཏེ་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་སྟང་བའོ། །དེ་རྣམས་ ཀྱིས་སྦྱོར་བ་དང་བྲལ་བ་ནི། ནུབ་པས་སྣང་བ་མེད་པར་བྱས། །ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དེ་དག་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྫོགས་པར་གྱུར་པ་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དག་ཡིན་
Chinese
地母请问：「何谓『如是说』？」世尊金刚手知彼等心意而答之。「触」者，谓拥抱等。「由触而生坚固性，法性、自性与相，由是」者，谓喜乐之剎那。「水界」者，谓俱生喜乐之剎那。「润泽」者，谓胜喜乐之剎那。「行」者，谓殊胜之剎那。「乐」者，谓四喜皆是。「云何乐如虚空界？」谓以无色性，彼等三十五者周遍围绕，即是圆满成就之蕴。是故答曰：「从大种所生。」如是请问时，他人作是念：「世尊如我等心意而说，以『大』字连缀，大种即是诸大种，乃最胜之真实性。」如是思惟故，为遣除之故，世尊乃说：「何以故？」等语。「非彼」者，谓非真实性之主。「如是开示：若诸喜乐亦非真实性，况彼等俱生之土地等耶？何以故请问悦意者？『何以故大种？』」此中之意趣是，此处『生』字之义，谓非真实性之义。彼之损害如何？从悦意者言：「『生』字谓造作，是故非从无因生，亦非从一因而生，乃从因缘和合而生，故是造作。凡所造作，亦是无常。」『大』字之义，谓殊胜之义。是故极多人努力成办，极无常者，此乃大种之义。以何之故如是，凡是乐者，即是大种，以彼故，非真实性之义。俱生之喜乐，亦以彼而呵责耶？答曰：真实，是呵责。尔时何以故先前多番赞叹耶？以最胜俱生之自性，及其譬喻之故，先前共同赞叹俱生。俱生之喜乐。
English
The Earth Mother asked, "What is meant by 'Thus it is said'?" The Blessed One Vajrapani, knowing their thoughts, replied. "Touch" refers to embracing and the like. "From touch arises firmness, the nature of dharma, self-nature, and characteristics; from this" refers to the moment of joy. "The water element" refers to the moment of co-emergent joy. "Moistening" refers to the moment of supreme joy. "Going" refers to the moment of distinction. "Bliss" refers to all four joys. "How is bliss like the space element?" It means that with formlessness, those thirty-five are completely surrounded, which is the perfectly accomplished aggregate. Therefore, the answer is, "Born from the great elements." When asked in this way, others think, "The Blessed One speaks according to our thoughts, connecting with the word 'great,' the great elements are the great elements, which are the most supreme reality." Because they think in this way, to dispel this, the Blessed One said, "Why is that?" and so on. "Not that" means not the master of reality. "It is shown in this way: if joys are not reality, what need is there to mention the co-emergent earth and so on? Why ask the pleasing one? 'Why the great elements?'" The intention here is that the meaning of the word 'born' here is the meaning of non-reality. How is that harmful? From the pleasing one it is said, "'Born' means created, therefore it is not born from no cause, nor from one cause, but from the combination of cause and condition, therefore it is created. Whatever is created is also impermanent." The meaning of the word 'great' is the meaning of excellence. Therefore, many people strive to accomplish it, the extremely impermanent, this is the meaning of the great elements. For what reason is it so, whatever is bliss is the great element, because of that, it is not the meaning of reality. Is co-emergent joy also reproached by that? The answer is: it is true, it is reproached. At that time, why was it praised many times before? Because of the nature of the most supreme co-emergent and its metaphor, the co-emergent was commonly praised before. The co-emergent joy.
Chinese
生起有两种，即偶尔的和恒常的。什么是恒常的呢？那就是殊胜的，那殊胜的真如是无尽和不灭的。对此宣说了，如“俱生为何”等。俱生即是方便和智慧，不是外在的。何者，即是何种安乐？“多”指的是俱生。“安乐”指的是俱生殊胜。为何如此说呢？如“自性”等。自身的自性，不依赖于其他，从心识的刹那生起，是自性。俱生是心识的刹那与其他相伴随，乃至与虚空相等，如是而行。如何如子一般呢？如“一切相”等，一切法的相是各自显现，因为此有各自显现，所以是一切相。一者是味道相同，两种所摄的各自显现都消失。安乐的殊胜是安乐的殊胜，殊胜是主要。如是所说：“极寂静且无动摇，主要。胜妙，不平等与平等。瑜伽无分别，是安乐。”如是。那是安乐，也是殊胜，也是一，因此是总摄。那是所有相，也是总摄一，因此一切相是总摄一，称为俱生。又是，俱生，方便和智慧等，是什么呢？宣说了，如“慈悲”等。对一切有情，视自己与他人平等，分别思索，是慈悲，那是方便。那也是瑜伽者，因为是瑜伽者的法。手印是智慧，那也是瑜伽者，如前一样。对一切法仅是明亮，分别思索是智慧。那是什么样的呢？如“与因分离”等，因是相，是两种所摄的显现。与那些的结合分离，即是消失，使显现不存在。是“消失，使显现不存在”之义。通过修习那些方便和智慧的力量而圆满时，就是俱生。
English
There are two kinds of arising: occasional and constant. What is constant? That is the supreme; that very suchness of the supreme is inexhaustible and indestructible. This is explained, such as "What is co-emergent?" Co-emergent are skillful means and wisdom, not external. What, means what kind of bliss? "Do" refers to co-emergent. "Bliss" refers to the supreme co-emergent. Why is it said so? Such as "nature," etc. One's own nature, not relying on others, arising from a moment of mind, is nature. Co-emergent is the moment of mind accompanied by others, even to the extent of being equal to space, and acting accordingly. How is it like a son? Such as "all aspects," etc. The aspect of all dharmas is merely appearing separately; because this has separate appearances, it is all aspects. One is of the same taste, the separate appearances encompassed by the two disappear. The supreme of bliss is the supreme of bliss; supreme is the main. As it is said: "Extremely peaceful and unwavering, main. Excellent, unequal and equal. Yoga without distinction, is bliss." Thus. That is bliss, and also supreme, and also one, therefore it is comprehensive. That is all aspects, and also comprehensive one, therefore all aspects are comprehensive one, called co-emergent. Again, co-emergent, skillful means and wisdom, etc., what are they? It is explained, such as "compassion," etc. For all sentient beings, considering oneself equal to others, separately contemplating, is compassion, that is skillful means. That is also a yogi, because it is the dharma of a yogi. Mudra is wisdom, that is also a yogi, as before. For all dharmas, merely being clear, separately contemplating is wisdom. What is that like? Such as "separated from cause," etc., cause is the signs, the appearance encompassed by the two. Separation from the combination of those is disappearance, making appearance non-existent. It is the meaning of "disappearance, making appearance non-existent." When perfected through the power of practicing those skillful means and wisdom, they are co-emergent.