Tibetan
་མི་བསྐྱོད་པ་དང༌། རིན་པོ་ཆེ་དང་ཚེ་དཔག་མེད་དང་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའོ། །སྤྱན་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པ་ནི་སྤྱན་དང༌། མཱ་མ་ཀཱི་དང༌། གོས་དཀར་མོ་དང་སྒྲོལ་མའོ། །འདི་དག་ཇི་ལྟར་སྲེག་ཅེ་ན། ཕྱོགས་བཅུ་ནས་འདི་རྣམས་རང་གི་སྙིང་གའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་བཀུག་སྟེ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོར་བསྡུས་ནས་ཙཎྜ་ལཱི་ལངས་ཏེ་འབར་བའི་འོད་ཀྱིས་དེ་རྣམས་བསྲེགས་པའོ། །ཁ་སྦྱོར་ལས་གསུངས་པ། རྣལ་འབྱོར་པའི་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་དང་ཕྱོགས་བཅུའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་བསྲེག་གོ་ཞེས་གསུངས་ཀྱང་རྒྱུད་འདི་ལ་མ་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་བསྲེག་གོ་ཞེས་གསུངས་ཀྱི། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་དེ་བསྲེག་པར་མ་གསུངས་པ་ཉིད་དོ། །བསྲེགས་པས་ཧཾ་ལས་ཟླ་བ་འཛག །ཅེས་པ་དེ་ལྟར་བསྲེགས་ནས་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་དང་བཅས་པ་སྟེ། རང་གི་གནས་སུ་འོངས་ནས་ཙཎྜ་ལཱིས་བསྲོས་པས་ཞུ་བ་དེས་ཚིམ་པར་བྱ་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་དེར་གནས་པའི་ཧཾ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆུ་འཛག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཞེས་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཉིད་དོ། །དེའི་རིགས་ནི་ཁྱིམ་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་ལུས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་གང་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་དེ་འདིར་རྡོ་རྗེ་རིགས་ལ་དམིགས་པར་བྱེད་པ་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ལེའུ་ལ་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་ལེའུ་ཞེས་གཙོ་བོའི་སྒོ་ནས་བསྟན་ཏེ། དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་དཀའ་འགྲེལ་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས་ལེའུ་དང་པོའི་བཤད་པའོ།། །། གཉིས་པ། སྔགས་ཀྱི་ལེའུའི་བཤད་པ། ནུས་པ་རྣམ་པ་མང་ཤེས་དང༌། །རེངས་དང་སྐྲོད་པར་བྱེད་པ་དང༌། །སྡེ་རེངས་བྱེད་དང་མངོན་སྤྱོད་དང༌། །ཞེས་གསུངས་པ། དེའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་ལེའུ་གཉིས་པ་གསུངས་པ་སྔགས་ཀྱི་ལེའུ་ཞེས་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཤེས་པར་བྱེད་པ་དང༌། འགྲོ་བ་སྐྱོབ་པར་བྱེད་པས་སྔགས་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སྐྱེས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྔགས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་པས་སྔགས་ཏེ་ཨོཾ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ལེའུ་ལ་ཡང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །བཤད་པ་ཞེས་པ་ནི་བཤད་པར་བྱའོ། །དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་འཁོར་དང་བཅས་པ་ནི་འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་དེ་ལྷ་དེ་དག་གི་འདི་ཡིན་པས་འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་པའོ། །གཏོར
Chinese
不动（མི་བསྐྱོད་པ།，不动），宝生（རིན་པོ་ཆེ།，宝），无量寿（ཚེ་དཔག་མེད།，无量寿），不空成就（དོན་ཡོད་གྲུབ་པ།，义成）。眼等者，谓眼佛母（སྤྱན།，眼），嘛嘛格（མཱ་མ་ཀཱི།，मामाकी，mAmAkI，嘛嘛格），白衣母（གོས་དཀར་མོ།，白衣），度母（སྒྲོལ་མ།，度母）。如是焚烧者，谓从十方以自心间种子字之光芒迎请此等，集于大乐轮中，由拙火（ཙཎྜ་ལཱི།，चण्डाली，caNDAlI，旃荼离）升起燃烧之光焚烧之。合续（ཁ་སྦྱོར།，结合续）所云：瑜伽士之法与受用圆满及大乐轮，并十方如来之大乐轮焚烧之。然此续未言及，仅云焚烧五如来等，未言焚烧法轮等。焚烧故，从吽（ཧཾ་，hUM，吽）流出月液。如是焚烧后，与喜金刚（དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ།，喜金刚）俱，至自处，由拙火温暖融化，以此满足，于彼大乐轮中，从吽（ཧཾ་，hUM，吽）流出智慧水，是其义。金刚族（རྡོ་རྗེའི་རིགས།，金刚族）者，谓俱生智大性喜金刚（དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ།，喜金刚）也。彼之族为家，即瑜伽士等之自身也。如是所修者，于此专注金刚族者，即名金刚族。为显明此，名此品为金刚族品，以主之门而示之。喜金刚难解疏·摩尼珠鬘中第一品之释也。 第二，明咒品之释 能力种种多，令僵与驱逐，令众僵与现行，如是说。 依彼而说第二品，名咒品。知彼性之义，救护有情故为咒，谓从三摩地所生菩提心之义。咒之同因故为咒，谓嗡（ཨོཾ་，ॐ，OM，嗡）等。为显明此，亦如是名此品。释者，谓当释也。自在等彼等与眷属，即一切生灵，以彼等诸神之此故，为一切生灵也。朵玛（གཏོར།，朵玛）
English
Immovable (mi bskyod pa), Precious (rin po che), Immeasurable Life (tshe dpag med), and Unfailing Accomplishment (don yod grub pa). 'Eye and so forth' means Eye (spyan), MAmakI (mAMa kI), White-clad Mother (gos dkar mo), and TArA (sgrol ma). How are these burned? From the ten directions, these are summoned by the rays of light from the seed syllable in one's heart, gathered into the great bliss wheel, and burned by the blazing light of rising caNDAlI. It is said in the Hevajra Tantra: 'The yogi's dharma and enjoyment are perfected, and the great bliss wheel and the great bliss wheel of the TathAgatas of the ten directions are burned.' However, this tantra does not say that. It only says that the five TathAgatas and so forth are burned, but it does not say that the dharma wheel and so forth are burned. Because they are burned, the moon essence flows from hUM (haM). After burning in this way, together with the joyful vajra, having come to one's own place, warmed and melted by caNDAlI, one is satisfied by this. In that great bliss wheel, the meaning is that the wisdom water flows from hUM (haM). 'Vajra family' means the joyful vajra itself, the great nature of coemergent wisdom. Its family is the home, which is the yogis' own body. Likewise, that which is meditated upon, that which is focused on the vajra family here, is called the vajra family. To clarify this, this chapter is named the Vajra Family Chapter, shown through the door of the main thing. Explanation of the first chapter from the Difficult Commentary on Hevajra, The Garland of Pearls. Second, Explanation of the Chapter on Mantras Knowing many kinds of abilities, causing stiffness and expulsion, causing groups to stiffen, and manifest action, as it is said. Depending on that, the second chapter is spoken, called the Mantra Chapter. Knowing the meaning of that very nature, protecting beings, therefore it is mantra, meaning the bodhicitta born from samAdhi. Because of the common cause of mantra, it is mantra, such as oM (oM). To clarify this, this chapter is also named as such. 'Explanation' means that it should be explained. The lords and so forth, together with their retinue, are all beings, because these are the gods' own, they are all beings. Torma.
Tibetan
་མ་ནི་མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་དོ། །དེའི་དོན་གྱི་སྔགས་ནི། །སརྦ་དྷརྨྨཱ་ཎཱཾ་ཞེས་པ་ནི་མཆོད་པར་བྱ་བ་དང༌། མཆོད་པར་བྱེད་པ་དང༌། མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་འདུས་བྱས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། ཨ་ཀཱ་རོ་མུ་ཁཾ་ཞེས་པ་ནི་ཨ་ནི་དོན་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དང་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་ལས་ཤེ་ན་གསུངས་པ་ཨཱ་དྱ་ནུ་ཏྤ་ན་ན་ཏྭ་ཏ། ཅེས་པ་ནི་དེ་རྣམས་ནི་གཟོད་མ་ཉིད་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་སྟེ། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་རྟག་པ་ཉིད་དུ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཡིན་ལ། རྟག་ཏུ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ནི་འདི་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ནའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་དེའི་དང་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཡང་ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་ཞེས་པ་ནི་མཆོད་པར་བྱ་བ་དང༌། མཆོད་པར་བྱེད་པ་དང་འབྲེལ་པའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་འདི་ཐམས་ཅད་དོན་གྱི་སྟོང་པའི་ཡིད་འདི་ཉིད་ནི་ཨོཾ་མོ། །དེའི་ཡང་སེམས་ཙམ་སྣང་བས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཞེན་པ་དང་ཐ་སྙད་ཡང་དག་པར་མཚོན་པ་ཉིད་དང་བཅས་པ་ནི་ཨཱཿའོ། །དོན་དམ་པ་རྣམ་པར་དཔྱད་པས་ཞེན་པ་དེ་ལས་འདས་ཏེ་དོན་དམ་པ་མཐོང་བ་ནི་ཧཱུཾ་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ན་དེར་སེམས་ཙམ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྟོག་པ་མེད་པ་དེའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ནུབ་པ་གཉིས་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ངེས་པར་སྤྱད་པའི་བརྗོད་པ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ཡང་མཆོག་ཏུ་གསལ་ཞིང་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཐམས་ཅད་རོ་གཅིག་ཏུ་སྣང་ངོ༌། །དེ་བས་ན་འདི་སྐུ་ཡང་ཡིན་ལ་གསུང་ཡང་ཡིན་ཞིང་ཐུགས་ཀྱང་ཡིན་པས་ཧཱུཾ་ངོ༌། །སྣ་ཚོགས་པའི་རྟོག་པ་རྣམས་བསལ་བའི་དོན་ནི་ཕཊ་དོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་ མཛད་དང༌། རིན་ཆེན་དབང་དང་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དང་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་དང་མི་བསྐྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་རིམ་བཞིན་ནོ། །བློ་ཙམ་དུ་དམིགས་པའི་ཡིད་ནི་བྷྲཱུཾ་མོ། །བདག་ཉིད་དང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཡིད་ནི་ཨཱཾ་ངོ༌། །འགྲོ་བ་རྣམས་དག་པར་དམིགས་པའི་དབང་ཕྱུག་གི་ཡིད་ནི་ཛྲཱིཾ་ངོ༌། །སྤྲོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་ཡིད་ནི་ཁཾ་ངོ༌། །འདི་སྐུ་ཡང་ཡིན་ཞིང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱང་ཡིན་པས་ཧཱུཾ་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ཡང་གསུངས་པ། ཧཱུཾ་ནི་སྐུ་དང་གསུངས་དང་ཐུགས། །རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་འབྱུང་ངོ༌། །ཞེས་སོ། །ཐམས་ཅད་དབང་དུ་བསྡུས་ནས་མངོན་པར་རོལ་པར་བྱེད་ཅིང་བཟང་བས་ནི་དེ་པའོ། །པི་ཙུ་ནི་ཕུལ་
Chinese
མ་是供品的器具。它的意义的咒语是：萨瓦达玛南（藏文：སརྦ་དྷརྨྨཱ་ཎཱཾ，梵文天城体：सर्वधर्माणां，梵文罗马拟音：sarva dharmāṇāṃ，汉语字面意思：一切法），意思是供养的对象、供养的行为以及供养等所有和合而成的事物。阿卡罗穆康（藏文：ཨ་ཀཱ་རོ་མུ་ཁཾ，梵文天城体：अकारोमुखं，梵文罗马拟音：akāro mukhaṃ，汉语字面意思：阿是口），意思是阿是所有事物真如智慧的开端。从何而来呢？经中说，阿迪亚努特帕纳纳塔塔（藏文：ཨཱ་དྱ་ནུ་ཏྤ་ན་ན་ཏྭ་ཏ，梵文天城体：आद्यनुत्पन्ननात्वात，梵文罗马拟音：ādyanutpannatvāt，汉语字面意思：从原始的不生），意思是它们从一开始就是不生的，由于能取和所取的自性，所以恒常不生。恒常不生就是这些事物的真如智慧，是它的开端。同样，嗡啊吽（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ，梵文天城体：ओं आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽）的意思是，与供养的对象和供养的行为相关的身语意三者，以及如来的一切身语意，都是平等性的智慧。其中，一切事物的意义的空性之心就是嗡。而仅仅是心，显现为空性的自性，执着和名言如实显现，就是啊。通过对胜义谛的辨析，超越了执着，见到了胜义谛，就是吽。这样，在那里，仅仅是心，没有能取和所取的分别，它的所有显现都消失了，通过二取空性，确定无疑地实践，虽然远离言说，却极其清晰，身语意一切都显现为一体。因此，这既是身，也是语，也是意，所以是吽。遣除各种分别念的意义是啪。如来们的意思是，毗卢遮那佛、宝生佛、无量光佛、不空成就佛和不动佛依次排列。仅仅是心中观想的意是布隆（藏文：བྷྲཱུཾ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：布隆）。自身和一切佛平等的心是昂（藏文：ཨཱཾ，梵文天城体：आं，梵文罗马拟音：āṃ，汉语字面意思：昂）。观想众生清净的自在的心是章（藏文：ཛྲཱིཾ，梵文天城体：ज्रिं，梵文罗马拟音：jrīṃ，汉语字面意思：章）。以戏论遍布虚空的心是康（藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：康）。这既是身，也是语，也是意，所以是吽。就像经中说的：吽是身语意，金刚不坏三者生。意思是，全部摄集并显现享用，殊胜的即是德。毕擦是奉献。
English
Ma is an implement for offerings. The mantra of its meaning is: Sarva Dharmāṇāṃ (藏文：སརྦ་དྷརྨྨཱ་ཎཱཾ，梵文天城体：सर्वधर्माणां，梵文罗马拟音：sarva dharmāṇāṃ，汉语字面意思：All Dharmas), which means the objects of offering, the act of offering, and all compounded things such as offerings. Akaro Mukham (藏文：ཨ་ཀཱ་རོ་མུ་ཁཾ，梵文天城体：अकारोमुखं，梵文罗马拟音：akāro mukhaṃ，汉语字面意思：A is the mouth), which means A is the beginning of the wisdom of suchness of all things. From what does it arise? It is said that Adya Nutpananatvata (藏文：ཨཱ་དྱ་ནུ་ཏྤ་ན་ན་ཏྭ་ཏ，梵文天城体：आद्यनुत्पन्ननात्वात，梵文罗马拟音：ādyanutpannatvāt，汉语字面意思：From the original unborn), which means that they are unborn from the very beginning. Because of the nature of the grasper and the grasped, they are constantly unborn. Constantly unborn is the wisdom of suchness of these things, which is its beginning. Similarly, Om Ah Hum (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ，梵文天城体：ओं आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：Om Ah Hum) means that the three aspects of body, speech, and mind related to the object of offering and the act of offering, and all the body, speech, and mind of the Tathagatas, are the wisdom of equality. Among them, the emptiness of the meaning of all things is Om. And merely the mind, appearing as the nature of emptiness, with attachment and correct expression, is Ah. By analyzing the ultimate truth, transcending attachment, and seeing the ultimate truth, is Hum. Thus, there, merely the mind, without the conceptualization of the grasper and the grasped, all its appearances disappear, and through the emptiness of the two, one practices with certainty, although it is free from expression, it is extremely clear, and all body, speech, and mind appear as one taste. Therefore, this is both body, speech, and mind, so it is Hum. The meaning of eliminating various conceptualizations is Phat. The Tathagatas mean that Vairochana Buddha, Ratnasambhava Buddha, Amitabha Buddha, Amoghasiddhi Buddha, and Akshobhya Buddha are arranged in order. The mind that is merely visualized in the mind is Bhrum (藏文：བྷྲཱུཾ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：Bhrum). The mind that equates oneself with all Buddhas is Am (藏文：ཨཱཾ，梵文天城体：आं，梵文罗马拟音：āṃ，汉语字面意思：Am). The mind of the Lord that visualizes beings as pure is Jrim (藏文：ཛྲཱིཾ，梵文天城体：ज्रिं，梵文罗马拟音：jrīṃ，汉语字面意思：Jrim). The mind that pervades the sky with elaborations is Kham (藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：Kham). This is both body, speech, and mind, so it is Hum. As it is said in the scriptures: Hum is body, speech, and mind, the indestructible three arise. It means that all are gathered and manifested for enjoyment, and the excellent is De. Pitsu is the offering.