Tibetan
་སྒོའོ། །འཕོ་བ་བཅུ་དྲུག་ཅེས་པ་ནི་སྣའི་བུ་ག་དེ་གཉིས་ཉིད་ནས་ཐུན་ཕྱེད་ཕྱེད་རྒྱུའོ། །ཉིན་མཚན་གྱི་འཕོ་བ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །དབྱུ་གུ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་ཞེས་པ་ནི་ཉིན་མཚན་གྱིས་སོ། །དབྱུ་གུ་གཉིས་ནི་ཆུ་ཚོད་དོ། །ཆུ་ཚོད་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་ཉིན་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ཐུན་གྱི་བཞི་ཆ་ནི་ཆུ་ཚོད་དོ། །ཐུན་བཞི་ཞེས་པ་ནི་ཉིན་མོའམ་མཚན་གཅིག་ལ་སྟེ་ཉིན་ཞག་གཅིག་པ་ནི་བརྒྱད་དོ། །དེ་ལ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ནི། མཚན་མོ་ཐུན་བཞི་ཉིན་མོ་སྟེ། །ཐུན་གཅིག་བཞི་ཆ་ཆུ་ཚོད་དོ། །དབྱུ་གུ་གཉིས་ལ་ཆུ་ཚོད་གཅིག །སྣ་བུག་གཉིས་ནས་འགྲོ་འོང་རླུང༌། །དབུགས་དྲུག་གིས་ནི་སྲོག་གཅིག་སྟེ། །སྲོག་དེ་ལྔ་བཅུ་ཐམ་པ་དང༌། དབུགས་ནི་གསུམ་དང་བཞི་ཆ་གསུམ། །བྱང་དང་ལྷོ་རུ་འགྲོ་བ་ཡིས། །ཉིན་མཚན་དང་པོ་དག་ལའོ། །དེས་ན་ཉིན་མཚན་འཕེལ་འགྱུར་བ། །ཇི་སྲིད་འགྲོ་གཞན་དང་པོའི་བར། །དེ་བཞིན་ཉིན་དང་མཚན་དུ་གང༌། །ཉིན་རེ་བྲི་བ་དབྱུ་གུའོ། །དྲག་པོ་བཞི་ཆར་བཅས་པའི་དབུགས། །འཕོ་བ་སོ་སོའི་འཕེལ་འགྲིབ་ལ། །སུམ་ཆ་བཞི་ཆ་དྲུག་ཆའི་དབུགས། །ཉིན་དང་མཚན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན། །དེ་ལྟར་འདིར་རྩ་གཉིས་སུ་རླུང་འགྲོ་བ་ཉེ་བར་མཚོན་པས་དཀྱིལ་འཁོར་འཕོ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་ཁ་སྦྱོར་ལས། །མེ་ཉིད་དང་ནི་རླུང་དང་ནི། །དབང་ཆེན་དང་ནི་ཆུ་ཉིད་ཀྱིས། །དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ལ་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ། །སྟེང་དང་བརྩེགས་དང་ཐད་ཀ་འོག །དབང་ཆེན་གྱི་ནི་རྒྱལ་པོར་འགྱུར། །ཆུ་ཡིས་དོན་རྣམས་ཡང་དག་འབྱུང༌། །མེ་ཡིས་འཆི་བར་འགྱུར་བ་སྟེ། །རླུང་གིས་ནོར་རྣམས་ཟད་པར་བྱེད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལ་སོགས་པའི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཤིན་ཏུ་མང་མོད་ཀྱི་ཚིག་མངས་སུ་དོགས་པས་གཞག་གོ །དབུགས་འབྱུང་བ་དང་རྔུབ་པ་དྲན་པ་རྣམ་པ་དྲུག་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། སེམས་བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རླུང་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བར་བྱའོ། །ཇི་སྐད་དུ་ཆོས་མངོན་པ་ལས། བགྲང་དང་རྗེས་སུ་འཇུག་དང་གཞག །མཚན་ཉིད་དེ་ནས་རྣམ་ལྡོག་དང༌། །ཡོངས་སུ་དག་དང་དེ་བཞིན་དྲུག །འཇུག་དང་འབྱུང་དྲན་པར་འདོད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་འཇུག་པ་ནི་དབུགས་རྔུབ་པ་སྟེ་འཇུག་པའི་རླུང་ངོ༌། །འབྱུང་བ་ ནི་འབྱུང་བའི་རླུང་ངོ༌། །དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཤེས་རབ་ནི་འཇུག་པ་དང་འབྱུང་བ་དྲན་པ་སྟེ། དྲན་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ལ་དྲན་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ལ་བགྲང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་དང་སེམས་རྣམས་ལས་སེམས་བཀུག་སྟེ། སེམས་དབུགས་རྔུབ་པ་དང་འབྱུང་བ་ཙམ་དུ་གཏད་དེ་བགྲང་བར
Chinese
之门。所谓十六变，即从两个鼻孔各自流过一半。昼夜变为十六变。六十四指昼夜。两指为一小时。昼夜三十二小时。一刻钟为一小时。四刻钟为一日或一夜，即一日一夜为八刻钟。其中偈颂为：夜晚四刻钟，白天亦然。一刻钟为一小时的四分之一。两指为一小时。气息从两个鼻孔出入。六息为一命。五十命为，气息为三又四分之三。向北向南运行，在最初的昼夜。因此，昼夜增减变化，直至最初的另一个运行。同样，白天和夜晚，每天减少一指。伴随四分之一强度的气息，在每次变化的增减中，三分之一、四分之一、六分之一的气息，用于白天和夜晚。如此，此处显示气息在两条脉中运行，从而转移坛城。如《合续》所说：火与风，以及大自在天与水，坛城由此周遍运行。上、叠、直、下，成为大自在天的国王。水使诸事圆满成就。火使死亡发生。风使财富耗尽。如是说。诸如此类的言说甚多，但因恐繁琐而止。当讲述呼气和吸气六种忆念之法，为了使心稳定，务必战胜风。如《法句经》所说：数和随行与安住，自性之后是转变，完全清净亦如是，进入和出生念住。所谓进入，即吸气，是进入之风。出生，是出生的风。对此的智慧是忆念进入和出生，忆念之因本身被称为忆念。所谓计数，即从身体和心中收摄心，将心专注于吸气和呼气，并进行计数。
English
The door. The so-called sixteen transformations refer to half of the breath flowing through each of the two nostrils. Day and night transform into sixteen transformations. Sixty-four digits refer to day and night. Two digits are one hour. Thirty-two hours in a day and night. A quarter of a phase is one hour. Four phases are one day or one night, meaning one day and one night is eight phases. The verses within this are: Four phases at night, and also during the day. One-fourth of a phase is one hour. Two digits are one hour. Breath goes in and out from the two nostrils. Six breaths are one life. Fifty lives are, breaths are three and three-fourths. Moving north and south, in the initial day and night. Therefore, the increase and decrease of day and night, until the initial other movement. Similarly, day and night, each day decreases by one digit. Accompanied by one-fourth of the intense breath, in the increase and decrease of each transformation, one-third, one-fourth, one-sixth of the breath, are used for day and night. Thus, here it shows the breath moving in two channels, thereby transferring the mandala. As it is said in the Kalacakra Tantra: Fire and wind, as well as the great powerful one and water, the mandala is always moving by these. Above, stacked, straight, below, become the king of the great powerful one. Water makes all things perfectly accomplished. Fire causes death to occur. Wind causes wealth to be exhausted. Thus it is said. There are many such statements, but I will stop due to fear of verbosity. When explaining the six types of mindfulness of exhaling and inhaling, in order to stabilize the mind, it is necessary to overcome the wind. As it is said in the Abhidharma: Counting, following, and abiding, after the nature is transformation, completely pure is also like that, entering and arising are considered mindfulness. The so-called entering is inhaling, it is the entering wind. Arising is the arising wind. The wisdom that focuses on this is the mindfulness of entering and arising, the cause of mindfulness itself is called mindfulness. The so-called counting is withdrawing the mind from the body and mind, focusing the mind solely on inhaling and exhaling, and counting.
Tibetan
་བྱེད་པས་གཅིག་དང་གཉིས་དང་ཇི་སྲིད་དུ་བཅུའི་བར་དུ་སྟེ་དེ་ལྟར་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བྱའོ། །འདི་ལ་སྐྱོན་གསུམ་སྟེ། གྲངས་མ་ཚང་བ་ནི་གལ་ཏེ་གཉིས་ལ་གཅིག་ཏུ་འཛིན་པའོ། །ལྷག་པར་བགྲང་པ་ནི་གལ་ཏེ་གཅིག་ལ་གཉིས་སུ་འཛིན་པའོ། །འདྲེན་མར་བགྲང་བ་ནི་གལ་ཏེ་དབུགས་རྔུབ་པ་ལ་འབྱུང་བར་འཛིན་པ་དང་འབྱུང་བ་ལ་རྔུབ་པར་འཛིན་པའོ། །དེ་ལས་གཞན་པ་ནི་དག་པར་བགྲང་བ་སྟེ། རྣམ་པར་གཡེང་བར་དུ་ཆོས་ན་ཡང་དང་པོ་ནས་བགྲང་བར་བྱ་སྟེ། ཇི་སྲིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུའོ། །རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་བསྒྲིམ་པ་མེད་པར་རླུང་འཇུག་པ་སྟེ་ལྐོག་མ་དང་སྙིང་ག་དང༌། ལྟེ་བ་དང་རྐེད་སྨད་དང༌། བརླ་དང་རྗེ་ངར་གྱི་རིམ་གྱིས་འཇུག་སྟེ། ཇི་སྲིད་རྐང་པའི་བར་དུ་འཇུག་གོ །འབྱུང་བ་ནི་མཐོ་གང་དོ་དང་ཇི་སྲིད་འདོམ་གྱི་བར་དུའོ། །གཞག་པ་ཞེས་པ་ནི་སྣའི་རྩེ་མོ་ནས་ཇི་སྲིད་རྐང་པའི་མཐེ་བོང་གི་བར་དུ་གཞག་པ་སྟེ། ནོར་བུའི་ཕྲེང་བ་བཞིན་མཐོང་བའོ། །འདིར་ཕན་འདོགས་པ་དང་ཉེ་བར་འཇོམས་པ་དང་གྲང་བ་དང་དྲོ་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་མཐོང་བའོ། །མཚན་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་འདིར་རླུང་འབའ་ཞིག་ལ་མ་ཡིན་ཏེ། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དང༌། འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་དང༌། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དང༌། ཕུང་པོ་ལྔ་ཉེ་བར་བརྟག་པའོ། །རྣམ་ལྡོག་ཅེས་པ་ནི་རླུང་ལ་དམིགས་པའི་བློ་བཟློག་སྟེ་གོང་ནས་གོང་དུ་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་ལ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་སྟེ། ཇི་སྲིད་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་དང་སྦྱོར་བ་དང་པོའི་བར་དུའོ། །ཡོངས་སུ་དག་པ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པོ་མཆོག་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའོ། །ད་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཉིད་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེར་ལྷག་པར་མོས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེའི་རྒྱུ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ཉེ་བར་མཚོན་པར་བྱེད་པས་ནང་གི་རྣལ་འབྱོར་བརྟན་པ་དང་ལྟེ་བར་གནས་པའི་གཏུམ་མོ་ལ་སྙིང་གནས་ཕབ་པའི་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་ས་བོན་དང་ཐིག་ལེ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ ཡང་དག་པར་སྦྱར་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་སྲེག་རྫས་ཀྱི་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྦྱིན་སྲེག་བཤད་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། གཏུམ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དང་པོའི་ཡི་གེ་ཨ་ལྟེ་བའི་གནས་ན་རྟག་ཏུ་གནས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་མེད་མ་གཏུམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཏུམ་མོའོ། །འབར་བ་ཞེས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་མེའི་རང་བཞིན་ཉིད་དོ། །སྲེག་ཞེས་པ་ནི་སྲེག་པར་བྱེད་པའོ། །ལྔ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང
Chinese
因此，要一次又一次地进行一到十的计数。这里有三个错误：计数不完整，例如将二视为一；计数过多，例如将一视为二；颠倒计数，例如将吸气视为呼气，将呼气视为吸气。除此之外，就是正确计数。即使在散乱时，也应从头开始计数，直到获得禅定为止。所谓“随行”，是指不费力地让气息进入，依次进入腋窝、心、脐、腰下部、大腿和小腿，直到脚部。呼气则达到一庹或直到一寻的距离。所谓“安住”，是指从鼻尖到脚趾的安住，如同看见一串珠宝。在此能看见助益、损减、寒冷和温暖等情况。所谓“体性”，是指这里不仅是气息，还要详细观察四大、四大所造、心和心所，以及五蕴。所谓“还灭”，是指将专注气息的心念逆转，从上到上正确地与善根结合，直到与最高的法结合，以及最初的结合。所谓“完全清净”，是指与见道等，以及与胜妙的坛城之王等正确地结合。现在，为了更加信奉菩提心自性为喜金刚，为了近似地表示其因等状态，因此要使内在瑜伽稳固，并将安住于脐轮的拙火，以下降于心间的方式，与喜金刚的种子和明点等如实结合，为了宣说菩提心之焚烧供品的内在自性之火供，所以宣说了“拙火”等。最初的字母阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）常住于脐轮处，是薄伽梵无我母以暴烈性而为拙火。所谓“燃烧”，是指贪欲之火的自性。所谓“焚烧”，是指正在焚烧。所谓“五”，是指毗卢遮那佛等。
English
Therefore, counting from one to ten should be done again and again. Here are three errors: incomplete counting, such as considering two as one; counting too much, such as considering one as two; reversing the count, such as considering inhalation as exhalation and exhalation as inhalation. Other than that, it is correct counting. Even when distracted, one should start counting from the beginning until samadhi is attained. The so-called "following" means letting the breath enter effortlessly, entering successively into the armpits, heart, navel, lower waist, thighs, and calves, until the feet. Exhalation reaches a span or up to a fathom's distance. The so-called "abiding" means abiding from the tip of the nose to the toes, like seeing a string of jewels. Here one can see benefits, reductions, coldness, and warmth, and so on. The so-called "nature" means that here it is not just the breath, but also a detailed observation of the four great elements, what is made from the four great elements, mind and mental factors, and the five aggregates. The so-called "reversal" means reversing the mind that focuses on the breath, correctly combining with the roots of virtue from above to above, until combining with the highest Dharma, and the initial combination. The so-called "complete purification" means correctly combining with the path of seeing, etc., and with the supreme mandala king, etc. Now, in order to have more faith in the nature of Bodhicitta as Hevajra, in order to approximately represent its causes and other states, therefore, to stabilize the inner yoga and to combine the fierce fire residing in the navel chakra with the seed and bindu of Hevajra in a way that descends into the heart, in order to explain the inner self-nature fire offering of the burning offering of Bodhicitta, therefore, "fierce fire" and so on are explained. The initial letter A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal meaning: A) constantly resides in the navel chakra, is the fierce fire of the Bhagavan selflessness mother with violent nature. The so-called "burning" refers to the nature of the fire of desire. The so-called "burning" means is burning. The so-called "five" refers to Vairochana Buddha, etc.