English
Appearances such as the body are themselves wisdom, the substance of the body and so on. The substance of cause and effect, which is widely known in the world and in treatises, is this very wisdom. In the Lankavatara Sutra, it is said: 'Causes and conditions are inverted, and when the modes of action are blocked, it abides only in mind. I say that I am unborn.' The scholar Nagarjuna also said: 'No phenomena are born, nor do any cease. Birth and cessation are solely wisdom.' Mind-only is mere consciousness. Dharma is the meaning outside of consciousness. What is called wisdom is the very consciousness that performs functions. If the treatises of the scholar Nagarjuna also consider the aspect of wisdom to be truly consciousness, then it is not so. He said: 'The explanation of the great elements and so on are completely contained in consciousness. If one knows this, it will change. Is it not inverted discrimination?' The meaning of this is that whatever is spoken of in the treatises as the great elements and what is transformed from the great elements is contained by worldly consciousness. To be completely contained means to be contained by it. Consciousness alone appears as the aspect of the great elements and what is transformed from the great elements. The consciousness of the great elements and so on, if it changes for transcendent wisdom, means it will disappear. Is it not inverted discrimination? It means that because it is false, the great elements and so on are discriminated by deluded consciousness, and it and its own nature do not exist. Therefore, for undeluded wisdom, it will disappear. Therefore, everything does not exist in a dualistic way, nor is everything non-dual, but it does not exist in a state of mere clarity. It would be good if the views of the Madhyamikas and the Yogacharas were the same. The views of the other three Madhyamikas and the four kinds of Yogacharas have already been refuted by those who are skilled in pramana, sutras, and treatises. So, how is such great wisdom Hevajra? It is the nature of great prajna and great compassion. That is it.
Tibetan
་གང་ལས་ཤེ་ན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་དུས་ཇི་སྲིད་པར་ཕན་པ་སྒྲུབ་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་རྣམས་བསྒོམས་པས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། དེའི་སྣོད་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་རྒྱུའི་རྒྱུད་ཉིད་དེ་ཡིན་ན། དེ་ཇི་ལྟར་ན་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ཡིན་བྱ་ཞེ་ན། འདི་བདེན་ཏེ། གང་དེ་ལུས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དང༌། ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་གསལ་བ་ཙམ་ཉིད་དང༌། སྣང་བར་བྱེད་པ་ཉིད་དང༌། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉིད་དང༌། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་སྣོད་ཉིད་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཀུན་བསྡུས་པ་ཉིད་དང་རྒྱུན་དུ་ཡིད་ལ་བྱས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་རློབ་སྟེ། དེ་ཉིད་འདིར་གཙོར་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་དེ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་ཡིད་ལ་བྱ་བ་དག་གཅིག་ཏུ་དབྱེར་མེད་པར་སྣང་བ་དེ་ཉིད་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ཡིན་པས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་འདི་བསྒོམ་པའི་དོན་དུ་དེའི་ཕྱག་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། ཕྲ་མོ་མ་ལུས་པའི་ཧཱུཾ་དང་དབྱངས་དང་ཟླ་བ་དང་ཐིག་ལེ་མེད་པ་དང༌། ཐིག་ལེ་ཡུངས་ཀར་གྱི་འབྲུ་ཙམ་གྱི་ཕྲ་མོ་དང༌། མཆོག་ཏུ་ཕྲ་བའམ། འཁོར་ལོ་བཞིའི་དབྱེ་བས་ཡེ་གེ་བཞི་དགོང་པའོ། །ཕྱག་རྒྱའི་ཕྱོགས་འདི་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པར་འགྱུར་གྱི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་མ་ཡིན་ཏེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་སྒྲས་འདིར་འཇིག་རྟེན་པ་ལ་གྲགས་པས་ མ་ཡིན་གྱི་ཡོངས་སུ་བཤད་པས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྔགས་དང་ཕྱག་མཚན་ལ་སོགས་པ་གྱུར་པ་ལས་བྱུང་བའི་ལྷའི་སྐུ་ལ་བསྐྱེད་པར་གསུངས་ཀྱི་སྔགས་ཙམ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཉིད་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དེ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་རང་གི་ལུས་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་པའི་རྡོ་རྗེའི་ལུས་སོ་དེ་ཉིད་དེའི་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་བཅོ་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་རྩ་འདི་དག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཅི་རྩ་བཅོ་ལྔ་ཉིད་དམ། འོན་ཏེ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཞེས་མི་ཤེས་པས་དྲིས་པ། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཞེས་པས་བཅོ་ལྔ་ཉིད་མ་ཡིན་པའོ། །གང་ལས་སྙམ་པ་ལ་གསུངས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་འབབ་པ་ཞེས་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པོ་འདི་དག་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གནས་ནི་མགོའི་དབུས་ལས་ཏེ་ལྔ་པའི་དོན་ལ་བདུན་པའོ། །དེ་ལས་འཛག་པ་ནི་འབབ་པ་སྟེ། དཔེར་ན་རི་བོ་ལས་ཆུ་འབབ་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མགོ་བོའི་དབུས་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཛག་གོ །གལ་ཏེ་རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཡིན་ན་དེ་རྣམས་ཇི་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་མ་བཅོ་ལྔས་བསྡུས་ཤེན་གསུངས་པ། མཛེས་མ་སྡིག་བསྐྱོད་རོ་བཅུད་མ། །གསུམ་ནི་བདག་མེད་རྣལ་འབྱོར་མའོ། །མི་ཕྱེད་མ་དང་ཕྲ་གཟུགས་སམ། །གཉིས་ནི་རྡོ་རྗེ་མར་གསུངས་སོ། །བཟང་མོ་གཡོན་པ་མ་གཉིས་གང༌། །གཽ་རཱིའི་རུ་ནི་གསུངས་པའོ། །མིའུ་ཐུང་མ་དང་དུས་སྦལ་སྐྱེས། །ཆུ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་མར་གསུངས་སོ། །སྒོམ་པ་མོ་དང་དབང་བསྐུར་མ། །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མར་གསུངས་སོ། །སྐྱོན་ལྡན་མ་དང་ཆེར་འཇུག་མ། །གཉིས་ནི་པུཀྐ་སཱི་ར་གསུངས་སོ། །མ་མོ་དང་ནི་ས་བ་རི། །རི་ཁྲོད་མ་རུ་གྲགས་པའོ། །བསིལ་བྱིན་མ་དང་དྲོད་བྱེད་མའོ། །དེ་གཉིས་དག་ནི་གཏུམ་མོའོ། །འབབ་མ་དང་ནི་ཚིམ་པའི་གདོང༌། །གཉིས་ཀ་གཡུང་མོར་འདོད་པའོ། །གཟུགས་བཟང་མ་དང་ཐུན་མོང་མ། །གཉིས་ནི་གཽ་རཱི་སྒོ་སྲུང་མའོ། །རྒྱུ་སྦྱིན་སྦྱོར་བྲལ་མ་གཉིས་ནི། །ཐུབ་པས་རྐུན་མོར་གསུངས་པའོ། །མཛའ་མོ་དང་ནི་གྲུབ་མ་གཉིས། །རོ་ལངས་མར་ ནི་མངོན་པར་བརྗོད། །མེ་མ་དང་ནི་ཡིད་བཟང་མ། །གཉིས་པོ་གྷསྨརཱིར་ཤེས་སོ། །གསུམ་འཇུག་མ་དང་འདོད་ལྡན་མ། །གཉིས་པོ་ས་སྤྱོད་མར་འགྱུར་རོ། །ཁྱིམ་མ་གཏུམ་མོ་བདུད་འཇོམས་མ། །གསུམ་པོ་མཁའ་སྤྱོད་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་རྣལ་འབྱོར་མ་བཅོ་ལྔ་རྣམས་ཀྱིས་རྩ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་དོན་གྱི་ལེའུ་ལས་འཆད་པར་འགྱུར་ཏེ་རིགས་ཀྱི་ལེའུ་ལས་རྩ་རྣམས་གང༌། བཅུ་དྲུག་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་གསུངས། །རྣལ་འབྱོར་མ་ནི་རེ་རེ་ཞིང༌། །རྩ་ནི་གཉིས་གཉིས་རིམ་བཞིན་འདོད། །ལ་ལ་ནཱ་དང་ར་ས་ནཱ། ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་བདག་མེད་མ། །ཞེས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཟླ་བར་གྱུར། །བཅོ་ལྔ་ཆ་ཡི་བདག་ཉིད་ཅན། །ཨཱ་ལིའི་གཟུགས་ཅན་བདེ་བ་ཆེ། །རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་དེ་ཡི་ཆ། །ཞེས་སོ། །འདིར་ནི་ཇི་ལྟར་དང་པོའི་བདག་མེད་རྣལ་འབྱོར་མ་རྩ་གསུམ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཐ་མའི་རྣལ་འབྱོར་མ་མཁའ་སྤྱོད་མ་ཡང་རྩ་གསུམ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དོན་གྱིས་གསུངས་པར་འགྱུར་ཏེ། གཞན་དུ་ན་རྩ་གཉིས་ཤིང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིས་བསྡུས་པར་འདོད་པ་མི་འགྲུབ་ལ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱང་སུམ་
Chinese
从何而来呢？在任何情况下，只要能利益众生，以及通过修习佛法和菩萨法所能获得的自性，因为那是其容器的自性。如果那样，那么因的续流就是那个，那又如何成为方便的续流呢？这是真实的，凡是能加持身体，以及能遍布，仅仅是显现，以及能照亮，以及大乐，以及诸佛功德的容器，以及总集一切大乘，并且恒常作意，那么一切如来都会加持，因此，在这里主要是，方便的续流，即作意和所作意二者无别显现，那就是方便的续流。为了修习这个大智慧，以其所有手印加持如下：没有微细的全部的吽（ཧཱུྃ，hūṃ，hum，吽）和元音和月亮和明点，以及明点像芥菜籽一样微细，以及极其微细，或者以四轮的区分，四字是空的。手印的这一方面是生起次第，而不是圆满次第吗？不是的，不是的，因为生起次第这个词在这里对世间人来说是众所周知的，但通过完全的解释，它是生起次第。也就是说，从咒语和手印等变化而来的本尊身被称为生起，而不仅仅是咒语。那在圆满次第方面，如所说的大智慧本身就是喜金刚，通过加持，自己的身体就是瑜伽士的金刚身，那就是它的所依坛城。所依坛城要知道是十五瑜伽母自性的这些脉。难道仅仅是十五脉吗？或者是不知是三十二而提问吗？如“嘿，薄伽梵”等等。三十二脉，不是十五脉。从何而来呢？所说是三十二菩提心降临，因此，这三十二个也是。
English
From what does it arise? In all ways, as long as it benefits beings, and the self-nature that can be attained through practicing the Dharma of the Buddhas and the Dharma of the Bodhisattvas, because that is the self-nature of its vessel. If that is the case, then the continuum of the cause is that, then how is it the continuum of means? This is true, whatever blesses the body, and pervades, is merely manifest, and illuminates, and is great bliss, and is the vessel of the qualities of the Buddhas, and is the collection of all the Great Vehicle, and if constantly kept in mind, then all the Tathagatas will bless, therefore, here mainly, the continuum of means, that is, the appearance of mindfulness and what is to be kept in mind as inseparable, that is the continuum of means. In order to meditate on this great wisdom, the blessing of all its mudras is as follows: without the subtle complete Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，hum，吽) and vowels and moon and bindu, and the bindu is as subtle as a mustard seed, and extremely subtle, or with the distinction of the four wheels, the four letters are empty. Is this aspect of the mudra the generation stage, and not the completion stage? No, it is not, because the word generation stage is well known to worldly people here, but through complete explanation, it is the generation stage. That is, the deity's body arising from changes such as mantras and mudras is called generation, and not just mantras. That, in terms of the completion stage, the great wisdom itself, as it is said, is Hevajra, and through blessing, one's own body is the Vajra body of the yogi, and that is its support mandala. The support mandala should be known as these channels of the nature of the fifteen yoginis. Are there only fifteen channels? Or is it a question asked out of ignorance of whether there are thirty-two? Such as "Hey, Bhagavan," and so on. Thirty-two channels, not fifteen. From what does it arise? It is said that thirty-two bodhicittas descend, therefore, these thirty-two are also.
Chinese
是金刚瑜伽母。大乐的处所是头顶中央，第五的意义是第七。从那流出就是降落，譬如从山流下水一样。同样，从头顶中央流出菩提心。如果脉有三十二，那么这些如何被十五瑜伽母所摄持呢？如是说： 美貌、罪行、精髓女，此三是无我瑜伽母。不退转母和微细身，此二是金刚母。贤善、左旋二母，是高里的形象。弥雾童女和时蛙生，说是水之瑜伽母。禅定母和灌顶母，说是金刚空行母。有缺失母和极大入母，此二是布嘎西日。母神和萨瓦日，被称为是山居母。清凉施予母和生热母，此二者是拙火母。降落母和满足面容，二者皆认为是庸母。妙色母和共母，此二是高里门守护母。施予因和离合母二者，佛陀说是盗贼母。亲爱母和成就母二者，被称为是起尸母。火母和善意母，此二要知道是噶斯玛日。三入母和具欲母，此二变成是地行母。居家母、拙火母、降伏魔女母，此三是空行母。 因此，十五瑜伽母摄持了一切脉。如是，一切咒语和手印都摄持的意义之章节将会阐述，在种姓的章节中，脉是什么？说是十六和二的自性。瑜伽母是每一个，脉是两个两个依次认为。拉拉那和拉萨那，阿瓦杜帝无我母。如是说。菩提心变成月亮，具有十五部分的自性，具有阿里的形象，是大乐，瑜伽母们是它的一部分。如是说。在此，如同最初的无我瑜伽母是三脉一样，同样最后的瑜伽母空行母也是三脉。如是将会以意义来说明。否则，如果脉是两个，瑜伽母们摄持的说法不能成立，菩提心也
English
Is Vajra Yogini. The abode of great bliss is the center of the head, the meaning of the fifth is the seventh. Flowing from that is descending, like water flowing down from a mountain. Likewise, Bodhicitta flows from the center of the head. If there are thirty-two channels, how are these held by the fifteen Yoginis? It is said: Beautiful, sinful, essence woman, these three are the selflessness Yogini. Non-retreating mother and subtle body, these two are Vajra mothers. Virtuous, left-turning two mothers, are said to be the form of Gauri. Miu Tongma and Time Frog-born, are said to be the water Yogini. Meditation mother and empowerment mother, are said to be Vajra Dakini. Defective mother and greatly entering mother, these two are Pukkasiri. Mother goddess and Savari, are known as the mountain dwelling mother. Coolness-giving mother and heat-generating mother, these two are Tummo. Descending mother and satisfied face, both are considered to be Yung mothers. Beautiful form mother and common mother, these two are Gauri door guardian mothers. Giving cause and separation mother, the Buddha said to be thief mothers. Beloved mother and accomplished mother, are called corpse mothers. Fire mother and good-intentioned mother, these two should be known as Ghasmari. Three entering mother and desire-possessing mother, these two become earth-walking mothers. Householder mother, Tummo, demon-subduing mother, these three are sky-walking mothers. Therefore, the fifteen Yoginis hold all the channels. Thus, the chapter on the meaning of holding all mantras and mudras will be explained, in the chapter on lineage, what are the channels? It is said to be the nature of sixteen and two. Each Yogini, the channels are considered to be two and two in order. Lalana and Rasana, Avadhuti selflessness mother. It is said. Bodhicitta becomes the moon, possessing the nature of fifteen parts, possessing the form of Ali, is great bliss, the Yoginis are a part of it. It is said. Here, just as the first selflessness Yogini is three channels, so too the last Yogini sky-walking mother is also three channels. It will be explained in meaning. Otherwise, if the channels are two, the statement that the Yoginis hold them cannot be established, and Bodhicitta also