Tibetan
ན་ཏོ། །ལེའུ་བརྒྱད་པ་འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་མེད་མའི་སྦྱོར་བ་སྐུ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོའི་རང་བཞིན་གྱིས་གང་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། འདིར་བསྒོམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་སྔགས་པས་ནང་པར་རང་གི་སྙིང་གར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བདག་མེད་མའི་ས་བོན་འོད་ཟེར་གྱི་ཕྲེང་བ་དང་བཅས་པ་དམིགས་ཏེ། གདོང་པ་བཀྲུ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ལ་བདག་ཉིད་དང་གནས་དང་རྣལ་འབྱོར་བསྲུངས་ནས་བསམ་གཏན་གྱི་གནས་སུ་ཞུགས་ཏེ་སྟན་བདེ་བ་ལ་འདུག་ནས་རང་གི་སྔགས་ཀྱིས་ཨ་རྒྷཾ་ལ་ཡོངས་སུ་བསྔགས་པ། སྔགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་སྡུད་པར་བྱེད་པ་བདག་མེད་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་མདུན་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་དམིགས་ཏེ། རང་གི་སྙིང་གའི་ས་བོན་ལས་བྱུང་བའི་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་བརྒྱད་ཀྱིས་མཆོད་པར་བྱའོ། །གཽ་རཱི་རི་དགས་མཚན་མ་འཛིན། ། རྐུན་མའི་ཕྱག་ན་ཉི་མའི་སྣོད། །རོ་ལངས་མ་ཡི་ལག་ན་ཆུ། །གྷསྨརཱི་ཡི་ལག་ན་སྨན། །པུཀྐ་སཱི་ལག་རྡོ་རྗེ་འཛན། །རི་ཁྲོད་མ་ཡི་ལག་ན་རོ། །གཏུམ་མོ་ཅང་ཏེའུ་རྡུང་བར་བྱེད། །གཡུང་མོས་མགུལ་ནས་འཁྱུད་པ་ཡིན། །དེའི་མདུན་དུ་སྡིག་པ་བཤགས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱ་སྟེ། བདག་གིས་སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་སོ་སོར་བཤགས་པར་བགྱིའོ། །འཕགས་པ་དང་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ངོ༌། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་སངས་རྒྱས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །ཆོས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །དགེ་འདུན་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྐལ་པ་ཇི་ལྟ་བར་དེ་རྣམས་བྱང་ཆུབ་རྣམ་པ་གསུམ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་བགྱིའོ། །དེ་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་མཆོག་ཏུ་བདེ་བ་ཐོབ་པར་འདོད་པའི་བྱམས་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དེ་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེས་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་བསལ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་དེ་རྣམས་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་དང་མི་འབྲལ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་དེ་རྣམས་ལ་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དགེ་བ་ཉེ་བར་གཏོད་པའི་བཏང་སྙོམས་སོ། །དེ་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་སྣང་བ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། འདི་དག་ཐམས་ཅད་བདེན་པ་མ་ཡིན་ཡང་སེམས་ཉིད་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་དོན་དུ་འཁྲུལ་ནས་སྣང་བ་བྱུང་སྟེ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་ངེས་པར་འཁྲུལ་པ་དང་བྲལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྔོན་པོ་དང་སེར་པོ་ལ་སོགས་པའི་དོན་དུ་སྣང་བ་རྣམས་བསལ་ནས་དེ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བའི་བདག་ཉིད་དང་བྲལ་བའི
Chinese
礼敬！第八品中，薄伽梵无我母的结合，以三身的自性充满，成为三种等持。在此，以观修的角度而言，持明者应在内心中观想月轮上的无我母种子字，并带有光芒的鬘。洗脸等事后，守护自身、处所和瑜伽，进入禅定之处，安坐于舒适的座垫上，以自己的真言赞叹阏伽。持明者为了摄集一切如来，应观想无我母坛城于前方的虚空中。从自己心间的种子字中生起的八位供养天女应进行供养。高丽女神手持标志， 盗女手中持日器，罗刹女手中持水，伽斯玛丽手中持药，布嘎西女手中持金刚杵，尸林母手中持尸体，暴怒母敲打杖鼓，拥抱女从颈项拥抱。在其面前应忏悔罪业等，我将各自忏悔一切罪业。对于圣者和凡夫的一切善根，我都随喜。直至菩提树心，我都皈依佛，皈依法，皈依僧。为了利益和安乐一切有情，如其所能，为了使他们获得三种菩提，我发无上圆满正等觉之心。之后，应修慈心，希望一切有情获得最上的安乐。之后，以悲心消除他们的所有痛苦。之后，应使他们不离喜乐。之后，对于他们，应给予世间和出世间的善根，即舍。之后，一切法皆由心显现，这些都不是真实的，但心本身却因执取能取和所取而迷惑显现，如同梦境。为了确定无疑地远离错乱，应消除显现为蓝色和黄色等的事物，因为它们远离了显现为多种多样的自性。
English
Homage! In this eighth chapter, the union of the Bhagavan Nairatmya, filled with the nature of the three kayas, becomes the three samadhis. Here, from the perspective of contemplation, the mantra practitioner should visualize the seed syllable of Nairatmya on the moon disc in their heart, along with a garland of light. After washing the face and so on, protecting oneself, the place, and the yoga, entering a place of meditation, sitting comfortably on a seat, and praising the argha with one's own mantra. The mantra practitioner, in order to gather all the Tathagatas, should visualize the mandala of Nairatmya in the sky in front. The eight offering goddesses arising from the seed syllable in one's heart should make offerings. Gauri holds the symbol in her hand, The thief holds the sun vessel in her hand, the Rakshasi holds water in her hand, Ghasmari holds medicine in her hand, Pukkasi holds the vajra in her hand, the charnel ground mother holds a corpse in her hand, the wrathful one beats the changte'u, the embracing one embraces from the neck. In front of her, one should confess sins and so on, I will confess all sins separately. I rejoice in all the merits of the noble ones and ordinary beings. Until the heart of enlightenment, I take refuge in the Buddha, I take refuge in the Dharma, I take refuge in the Sangha. For the benefit and happiness of all sentient beings, as much as possible, in order to make them attain the three kinds of enlightenment, I generate the mind of unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. Then, one should cultivate loving-kindness, wishing all sentient beings to attain supreme happiness. Then, with compassion, one should eliminate all their suffering. Then, one should make them inseparable from joy and happiness. Then, for them, one should bestow worldly and transworldly merits, which is equanimity. Then, all dharmas arise from the appearance of the mind, these are not all true, but the mind itself is deluded by grasping the grasper and the grasped, and appearances arise like a dream. In order to be definitely free from confusion, one should eliminate the appearances of things like blue and yellow, because they are devoid of the nature of appearing as diverse.
Tibetan
་བདག་ཉིད་ཀྱི་སེམས་སྟོན་ཀའི་ཉི་མའི་གུང་ལ་རྡུལ་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ལྟར་མཐའ་ཡས་ཤིང་གསལ་ལ་སྣང་བ་མེད་པར་བསྒོམ་མོ། །འདི་ནི་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་གཙོ་བོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་འདི་ཉིད་མཆོག་ཏུ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །འདི་སྒོམ་པའི་སྔགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ། ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེའི་རྗེས་ལ་རཾ་ལས་ཉི་མ་མདུན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཉི་མ་དེར་ནི་ཧཱུཾ་བྱུང་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་སྟེ། །རྡོ་རྗེ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱ། །ར་བ་དང་ནི་དྲ་བ་ བཅིང་བར་བྱ། །དེ་ནས་སྟོན་གྱི་ཟླ་བ་ལྟར་དཀར་ཞིང་གྲུ་གསུམ་གྱེན་དུ་གནས་པ་ནང་སྟོང་པ་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཆེན་པོའི་ཕྱག་རྒྱ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེའི་དབུས་སུ་དབང་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་བཞི་སེར་པོའོ། །དེའི་སྟེང་དུ་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དཀར་ཞིང་ཟླུམ་པོའོ། །དེའི་སྟེང་དུ་མེད་མར་ཞིང་ཟུར་གསུམ་པའོ། །དེའི་སྟེང་དུ་རླུང་གནག་ཅིང་གཞུ་ལྟ་བུའོ། །དེ་རྣམས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སྣ་ཚོགས་པདྨ་རྒྱ་ཆེ་ཞིང་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བ་ལ་བརྟེན་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་མཆོག་ཏུ་འབར་ཞིང་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ལྔ་ལས་བྱུང་བ། ཟུར་བཞི་པ་ལ་སྒོ་བཞི་པ། །རྟ་བབས་བཞི་ཡིས་བརྒྱན་པ་སྟེ། །ཁ་ཁྱེར་བཞི་ཡིས་བསྐོར་བ་ལ། །བརྒྱད་གཉིས་ལྷ་མོས་མཆོད་པར་བྱེད། །དྲ་བ་དྲ་བ་ཕྱེད་པས་སྤྲས། །རྡོ་རྗེའི་ཐིག་གིས་བརྒྱན་པ་སྟེ། །རླུང་གིས་བསྐྱོད་པའི་བ་དན་ནི། །སྣ་ཚོགས་རྩེ་མོའི་དྲིལ་སྒྲ་སྒྲོགས། །དེའི་ནང་གི་རིམ་པ་ལ་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེའི་ལྟེ་བ་དང་ཕྱོགས་ཀྱི་འདབ་མ་རྣམས་ལ་རོའི་གདན་ལྔ་བསམ་པར་བྱའོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་རིམ་པའི་མཚམས་བཞི་དང་སྒོ་བཞི་རྣམས་དང༌། འོག་ཏུ་གཅིག་དང་སྟེང་དུ་གཅིག་གོ །དེའི་རོའི་གདན་དབུས་མའི་སྙིང་གར་སྔོན་དུ་བསྒོམ་པའི་སྒོམ་པ་པོའི་སེམས་མཐའ་ཡས་ཤིང་ཤེལ་ལྟར་གསལ་བར་དབྱངས་ཡིག་བཅོ་ལྔའི་ཕྲེང་བའི་གཟུགས་སུ་བསྡུས་ཏེ། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཟླ་བ་གང་བར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེའི་སྟེང་དུ་གསལ་བྱེད་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞིའི་ཕྲེང་བ་ལས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གྱུར་ཏོ། །དེའི་སྟེང་དུ་ཨ་ལས་གྲི་གུག་གོ །དེའི་དབུས་སུ་ཨའོ། །ཨ་དེ་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་རྣལ་འབྱོར་མ་བཅོ་ལྔའི་གཟུགས་སུ་སྤྲོས་ལ་དེ་དག་དེ་ཉིད་དུ་བསྡུས་ནས་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་དང་གྲི་གུག་དང་ས་བོན་དུ་གྱུར་པ
Chinese
观想自己的心，犹如秋日正午的太阳，无尘的天空般无边无际，澄澈而无所显现。此乃胜义菩提心，亦是般若波罗蜜多之主，此即最胜空性之智慧。念诵此观修之加持咒：嗡，修尼雅达，嘉纳，班杂，梭巴哇，阿玛郭杭（藏文：ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ॐ शून्यताज्ञानवज्र स्वभावात्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ śūnyatājñānavajra svabhāvātmako'ham，汉语字面意思：嗡，空性，智慧，金刚，自性，我）。之后，观想从让（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：火）字生出太阳于前方。于彼日中，生出吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），种种金刚杵。以彼金刚杵，如是作观想。筑起围墙与罗网，系缚之。其后，观想如秋月般洁白，三角形向上，内为空性，乃大法生处之大印。于其中心，乃大自在之坛城，四方形黄色。其上，乃水之坛城，白色圆形。其上，乃无有，三角形。其上，乃风黑色，如弓状。彼等完全转变后，生出种种莲花广大，依于种种金刚杵之中心，宫殿极度炽燃，由五种珍宝所成。四角具有四门，四马厩装饰，四门楼环绕，十六天女作供养。罗网半罗网装饰，以金刚线庄严，风所吹动之幡旗，发出种种顶端之铃声。于其内部之次第，观想八瓣莲花。于其莲心与各方之花瓣上，思维五张兽皮座。外围之四隅与四门等，下方一个，上方一个。于彼兽皮座中央的心间，将先前所观修之观修者之心，观想为无边无际，如水晶般澄澈，收摄为十五个元音字母之鬘的形状。彼完全转变后，观想为满月。其上，由三十四个辅音字母之鬘，转变为日轮。其上，由阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字生出弯刀。于其中心为阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字。由彼阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字，幻化出一切如来，化现为十五瑜伽母之形相，彼等收摄于彼字中，化为月亮、太阳、弯刀与种子字。
English
Meditate on your own mind as being boundless, clear, and without appearance, like the dustless sky at midday in autumn. This is the ultimate bodhicitta, the chief of the Prajnaparamita, and this is the wisdom of the supreme emptiness. Recite the mantra that blesses this meditation: Om Shunyata Jnana Vajra Svabhavatmako'ham (藏文：ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ॐ शून्यताज्ञानवज्र स्वभावात्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ śūnyatājñānavajra svabhāvātmako'ham，汉语字面意思：Om, emptiness, wisdom, vajra, self-nature, I). After that, meditate on the sun arising from Ram (藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：Fire) in front. In that sun, Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) arises, a variety of vajras. With that vajra, meditate in this way. Build a fence and a net, and bind them. Then, meditate on a white, upward-pointing triangle like an autumn moon, empty inside, the great mudra of the great source of Dharma. In its center is the mandala of the Great Powerful One, a yellow square. Above that is the water mandala, white and round. Above that is nothingness, triangular. Above that is the black wind, like a bow. When all of these have been completely transformed, a great variety of lotuses arise, and a supreme palace blazing with light, based on the center of a variety of vajras, made of the five precious jewels. It has four corners and four doors, adorned with four horse stables, surrounded by four porticos, and offered to by sixteen goddesses. Decorated with nets and half-nets, adorned with vajra lines, banners moved by the wind, and the sound of bells at the tips of various ornaments. Within that order, meditate on an eight-petaled lotus. On its heart and the petals in each direction, contemplate five seats of hides. The four corners and four doors of the outer order, one below and one above. In the heart of the central seat of hides, gather the mind of the meditator, which was previously meditated upon as being boundless and clear as crystal, into the form of a garland of fifteen vowels. When that has been completely transformed, meditate on it as a full moon. Above that, from a garland of thirty-four consonants, it is transformed into a sun disc. Above that, from A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A) arises a curved knife. In its center is A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A). From that A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A), all the Tathagatas emanate, manifesting as the forms of fifteen yoginis, and those are gathered into that, transforming into the moon, the sun, the curved knife, and the seed syllable.