Tibetan
འདིར་ཧེ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲའི་དོན་ཏེ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་མཚན་མེད་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཚོགས་དང་བྲལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་ཏེ། རུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རུའི་སྒྲའི་དོན་ཏོ། །ར་དང་ཨུ་གཉིས་ལས་ཧ་ལྷག་མ་ཕྱི་བའི་ངེས་པའི་ཚིག་གིས་དོ་ཐུང་དུ་ཉིད་དོ། །སྟོང་པ་ཉིད་དང་མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཉིད་དེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་བར་དམིགས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དེ། ཡི་གེ་དབུ་མ་གཉིས་ཀྱི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པར་དམིགས་པར་བྱེད་ན་ཡེ་ཤེས་དེ་དམིགས་པར་བྱ་བ་དང་དམིགས་པར་བྱེད་པའི་དངོས་པོས་ཇི་ལྟར་གཉིས་སུ་མེད་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་བས་ན་ཡི་གེ་བཞི་པ་ཀ་ཞེས་པ་སྟེ། གང་དུ་ཡང་མི་གནས་ཞེས་པ་ནི་གང་དུ་ཡང་མི་གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཀ་དང་ཨ་ལས་ཡི་གེ་ལྷག་མ་ཕྱིས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དེ་ཉིད་མཚན་མ་མེད་པ་དང་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་རང་གི་སེམས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དུ་སྣང་བ་གཉིས་སུ་འཁྲུལ་པ་ཡོངས་སུ་ཟད་པ། སྣང་བ་མེད་པ་གསལ་བའི་རང་བཞིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དབྱེར་མེད་པ་འདི་ནི་རང་རིག་པ་ཙམ་དམིགས་པར་བྱ་བ་དང་དམིགས་པར་བྱེད་པ་དབྱེར་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེའི་ཚེ་ཇི་ལྟར་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པར་བརྗོད་ཅེ་ན། དེ་ཡང་དག་པར་རིག་པར་བྱེད་པས་སོ། །འདིས་ནི་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་མཆོག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་བར་བར་དུ་ཡིད་ལ་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཏོ། །གང་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕན་ཡོན་གསུངས་པ། དབང་དུ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། སྐྱེ་བ་གཞན་ལ་འདུལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་དཀའ་འགྲེལ་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས་བརྡ་དང་གནས་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའི་བཤད་པའོ།། །། བརྒྱད་པ། རྣལ་འབྱོར་མའི་འཁོར་ལོའི་ལེའུའི་བཤད་པ། འཁོར་ལོ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ཐར་པ་ཆེན་པོའི་གྲོང་ཁྱེར་དང་དམ་པ་དང་པོའི་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་གཅིག་གོ །དེ་ཡང་རྟེན་ དང་བརྟེན་པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དེ་མ་རྟོགས་པར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་སྦྱོར་བ་གང་ལྷའི་ལེའུ་ལས་མ་གསུངས་པ་ཉིད་འདིར་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་བས་ན་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་བདག་མེད་མ་དེས་གཙོ་བོ་བྱས་པའི་འཁོར་ལོ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མའི་འཁོར་ལོའོ། །མཁའ་དབྱིངས་ཞེས་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་བསྒོམས་པས་སྣ་ཚོགས་པར་སྣང་བ་རང་གི་སེམས་སྣང་བ་མེད་པར་བྱས་ཏེ། མཐའ་ཡས་པར་རང་སྣང་བཞིན་པའི་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སོ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་དེར་བྷ་ག་བསམ་པ་ནི་གྲུ་གསུམ་ཉིད་ཀྱི་བྷ་ག་དང་ཆོས་མཐུན་པའམ། །སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་འཇོམས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །སྟོན་གྱི་ཟླ་བ་ལྟར་དཀར་བ་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཆེན་པོའི་ཕྱག་རྒྱ་བྷ་ག་སྟེ་དེ་རྣམ་པར་བསམ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དབུས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི་ཞེས་པ་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་དེའི་དབུས་སུ་རྟེན་གྱི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། གསུངས་པ། སྔོན་དུ་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འདི་ནི་བསྟན་པའོ། །འདིའི་བཤད་པ་འཁོར་ལོས་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་བརྡས་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་དབང་ཆེན་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བརྗོད་དེ། ཇི་ལྟར་འབྱུང་བའི་སྒྲ་ནི་སྒོམ་པ་པོའོ། །ཡང་ན་འཁོར་ལོ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །འདི་ནི་དབང་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་འཁོར་ལོའི་སྒྲར་བརྗོད་དེ་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ཡང་ས་ཉིད་དོ། །དེ་བས་ན་གསུངས་པ། འཁོར་ལོས་ཞེས་པ་ནི་གསེར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་སྔོན་དུ་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེས་ན་གསུངས་པ། སྔོན་དུ་ཆུ་ཞེས་པའོ། །རིགས་པ་ཞེས་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཤེས་པ་སྟེ་འདི་ཇི་ལྟར་གསལ་བའི་རང་གི་ངོ་བོ་དེ་བཞིན་དུ་མེ་ཡང་ངོ༌། །དེ་བས་ན་རིགས་པ་དང་ཆོས་མཐུན་པས་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་སྟེ་མེའོ། །དེས་ན་གསུངས་པ། ཇི་ལྟར་རིགས་པར་བྱིན་ཟ་དང༌། །ཞེས་སོ། །ལྷ་རྣམས་ཀྱི་མ་དང་ཕ་དག་ལས་རླུང་འབྱུང་གི་ཁུ་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལས་དེ་དག་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ལྷ་རྣམས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པས་ན་ལྷ་ཞེས་བྱའོ། །དེས་ན་གསུངས་ སོ། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ནི་རླུང་ཆེན་པོ། །ཞེས་སོ། ཇི་ལྟར་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་འབྱུང་བ་བསྒོམས་པ་དེ་ལྟར་སྒོམ་པ་པོ་ཉིད་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་གསུངས་པ། ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་སྒོམ་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལས་ཅིར་འགྱུར་སྙམ་པ་ལས་གསུངས་པ། ཆོས་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་གྲུ་གསུམ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་དེར་འབྱུང་བ་དབང་ཆེན་ལ་སོགས་པ་འཁོར་ལོ་བཞི་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་འདིས་འབྱུང་བ་དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལས་གྱུར་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་བཞི་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་སྐད་ཀྱང་འཆད་པར
Chinese
這裡，「嘿」這個詞的意思是空性與無相。 「與群體分離」的意思是與分別念分離。 「茹」這個詞是茹的聲音的意思。 從ra和wu兩個字母中去除ha之後，剩餘的詞語具有確定的含義，使其變得簡短。 空性、無相和不可言說性，即二元對立的智慧，專注於空性等等。 這是兩個根本字母的含義。 如果專注於空性等等，那麼智慧如何能與所專注的對象和專注的主體融為一體呢？ 因此，第四個字母是「嘎」，意思是無處可住，也就是從「嘎」和「阿」中去除剩餘字母後，無處可住的狀態。 一切法皆是空性，並且是無相和不可言說的。 此外，自己的心在一切法中顯現為二元對立的錯誤完全消失，顯現為無顯現的光明本性。 因此，這種不可分割性被認為是僅僅專注於自證，專注的對象和專注的主體是不可分割的本性。 那時，如何談論空性等等呢？ 這是通過正確地理解來實現的。 這講述了吉祥黑魯嘎至高無上的真如，這也是要不斷牢記在心的含義。 「誰們」等等所講述的利益，指的是「控制」，意思是將來能夠調伏他人。 喜金剛難解釋的《珍珠鬘》中，確定象徵和處所的第七章的解釋到此結束。 第八章，瑜伽母壇城之章的解釋。 輪、壇城、大解脫之城和第一聖地，這些都是同一個意思。 也就是說，通過所依和能依的區分，有兩種形式。 如果不理解這一點，三摩地將是不可分割的。 此外，在結合的諸天之章中未講述的內容將在此處解釋。 因此，所講的是「從那時起」等等。 以瑜伽母無我母為主的輪是瑜伽母之輪。 虛空是指空性的
English
Here, the meaning of the sound "he" is emptiness and signlessness. "Separated from the assembly" means separated from discrimination. The word "ru" is the meaning of the sound of ru. After removing ha from the two letters ra and wu, the remaining words have a definite meaning, making it short. Emptiness, signlessness, and unspeakability, that is, non-dual wisdom, focus on emptiness and so on. This is the meaning of the two root letters. If one focuses on emptiness and so on, how can that wisdom become one with the object to be focused on and the subject that focuses? Therefore, the fourth letter is "ka," which means nowhere to dwell, that is, the state of nowhere to dwell after removing the remaining letters from "ka" and "a." All dharmas are emptiness, and are signless and unspeakable. Moreover, one's own mind appearing as dualistic errors in all dharmas is completely exhausted, appearing as the clear nature of non-appearance. Therefore, this indivisibility is considered to be merely focusing on self-awareness, the object of focus and the subject of focus are the indivisible nature. At that time, how can one speak of emptiness and so on? This is achieved through correct understanding. This speaks of the supreme Suchness of glorious Heruka, which is also the meaning of constantly keeping in mind. The benefits spoken of by "whoever" and so on, refer to "control," meaning being able to subdue others in the future. In the difficult explanation of Hevajra, the explanation of the seventh chapter, which establishes symbols and places, ends here. Chapter Eight, Explanation of the Chapter on the Yogini Mandala. Wheel, mandala, city of great liberation, and the place of the first sacred one, these are all the same meaning. That is, through the distinction of the support and the supported, there are two forms. If this is not understood, samadhi will be indivisible. Furthermore, what was not spoken of in the chapter on the deities of union will be explained here. Therefore, what is spoken of is "from then on" and so on. The wheel that is mainly the Yogini Selfless Mother is the wheel of the Yogini. Space refers to the emptiness of
Chinese
通过修习菩提心，使显现的各种事物都变成自己的心识显现，从而消除这种显现，成为如自身显现般无边无际的虚空界。在虚空界中，观想བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），这与三角形的བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）相合，或者说，通过摧毁一切障碍来实现。像秋天的月亮一样洁白，是伟大的法生之处的印记བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），这就是所谓的观想。所谓在中央修习，就是在法生之处的中央修习所依之轮。如何修习呢？如所说：“首先是轮”等等。这是教导。对此的解释是“通过轮”，等等。通过法的象征，用轮等等的词语来表达大自在天、水、火和风的坛城。如何显现的声音是修行者。或者说，轮就是坛城。这实际上是将大自在天的坛城称为轮，因为它最重要。那就是地。因此说：“通过轮”指的是在金坛城之前是水坛城。因此说：“首先是水”。理智指的是正确的知识，这就像火一样，以其自身显现的方式显现。因此，由于理智与法相合，所以如何理智就是火。因此说：“如何理智地给予和食用”。诸神的母亲和父亲那里，风产生的精液不是，而是从那里产生。因此，诸神完全转变，所以称为神。因此说：“诸神的大风”。就像观想诸神的产生一样，修行者自身也会成就。因此说：“如何观想产生”。从那会变成什么呢？如所说：“法生”等等。在法生之处，三角形的印记中，从大自在天等四轮完全转变而来，因此，这种产生被称为这样。为什么呢？因为它是从大元素转变而来的。那又是为什么呢？因为它具有所依坛城四方形等等的功德。这也将在下面解释。
English
By meditating on Bodhicitta, make the various appearances that appear as one's own mind's appearances disappear, and thus become the boundless expanse of the sky as it appears to oneself. In that expanse of sky, contemplate bhaga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), which is in accordance with the bhaga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) of the triangle, or rather, it is by destroying all obscurations that it is accomplished. White like the autumn moon, it is the great seal of the source of Dharma, bhaga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), which is the meaning of what is called contemplation. What is to be meditated upon in the center is that in the center of that source of Dharma, the wheel of the support is to be meditated upon. How is it done? As it is said, "First is the wheel," and so on. This is the teaching. The explanation of this is "through the wheel," and so on. Through the symbol of Dharma, the mandala of the Great Powerful One, water, fire, and wind are expressed by the word wheel and so on. The sound of how it arises is the practitioner. Or rather, the wheel is the mandala. This is actually calling the mandala of the Great Powerful One a wheel because it is the most important. That is the earth itself. Therefore, it is said, "Through the wheel" refers to the water mandala before the golden mandala. Therefore, it is said, "First is water." Reason refers to correct knowledge, which, like fire, appears in its own manifest way. Therefore, since reason is in accordance with Dharma, how reason is fire. Therefore, it is said, "How to give and eat with reason." From the mothers and fathers of the gods, the semen from which wind arises is not, but from there they arise. Therefore, the gods are completely transformed, so they are called gods. Therefore, it is said, "The great wind of the gods." Just as the arising of the gods is meditated upon, so too will the practitioner himself be accomplished. Therefore, it is said, "How to meditate on arising." From that, what will become? As it is said, "Dharma arising," and so on. In the source of Dharma, the seal of the triangle, from the four wheels such as the Great Powerful One being completely transformed, therefore, this arising is called this. Why? Because it is transformed from the great elements. And why is that? Because it possesses the qualities of the supporting mandala, the square, and so on. That too will be explained below.