Tibetan
ད་པའོ། །མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཐོད་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐོད་པའོ། །སྐྲའི་སྐ་རགས་ནི་སྐྲའི་སྐ་རགས་སོ། །ཐལ་བ་ནི་ཐལ་བས་བྱུགས་པས་སོ། །སྐྲའི་ངག་བྱེད་ནི་སྐྲའི་མཆོད་ཕྱིར་ཐོགས་སོ། །སྲེད་དང་གཏི་མུག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པའི་གེགས་ཏེ་སྤང་བར་བྱའོ། །ངོ་ཚ་བ་ནི་ངོ་ཚ་བའོ། །གཉིད་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་གེགས་ཆེན་པོ་ཡིན་ལ། ལུས་འཚོ་བ་ལ་ལྟོས་པ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པའི་བགེགས་རྣམས་ཀྱི་རྩ་བའོ། །དེས་ན་གསུངས་ པ། གཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་འཚོ་བ་ལ་ལྟོས་པའོ། །ཐེ་ཚོམ་མེད་ཅེས་པ་ནི་འདིར་ཐེ་ཚོམ་མི་བྱའོ། །ལུས་ཀྱིས་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་ཞེས་པ་ནི་དང་པོ་ཉིད་དུ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་དེའི་ཕྱིར། ཆ་དང་ཆ་མིན་རྣམ་དཔྱད་ནས། །སྦྱིན་པར་མི་བྱ་བ་ནི་ལྟོས་པ་མེད་པར་སྦྱིན་པའོ། །མངོན་ཕྱག་འཚལ་ཞེས་པ་ནི་ཕྱག་བྱ་བའོ། །ཕྱག་མ་འཚལ་ན་ཤི་ནས་མནར་མེད་པར་འགྲོའོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ། མནར་མེད་སྤོང་བའི་རྒྱུ་ཡི་ཕྱིར། །ཞེས་པ་ནི་བཟློག་པའི་དོན་དུའོ། །དུས་སུ་བཟའ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བསླབ་པའོ། །སྐྲ་བྲེགས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཆོ་གའོ། །དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་གྱིས། །ཞེས་པ་ནི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེར་མོས་པས་སོ། །སྦྱིན་སྲེག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཉིད་དུ་ལྷག་པར་མོས་པ་བརྟན་པར་སྦྱོར་ན་ཕྱིའི་སྦྱིན་སྲེག་ལ་སོགས་པ་སྤང་ངོ༌། །གང་ལས་ཤེ་ན། གང་ལས་བདག་ཉིད་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེས་ཟོས་པ་ཉིད་སྦྱིན་སྲེག་གོ །རྐང་པའི་རི་མོ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་དཀའ་ཐུབ་བོ། །ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཐམས་ཅད་སྔགས་དང་བསམ་གཏན་ནོ། །ཅང་ཏེའུའི་སྒྲ་དང་ཐོད་དབྱུག་འཛིན་པ་ཡང་སྔགས་དང་བསམ་གཏན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་གླུ་དང་རྡོ་རྗེ་གར་ཡང་སྔགས་དང་བསམ་གཏན་ནོ། །དེ་ལྟར་གང་བྱེད་པ་དེ་ཉིད་དམ་ཚིག་དང༌། གང་མི་བྱེད་པ་དེ་ནི་སྡོམ་པའོ། །དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་བདེན་པ་གཉིས་ནི་སྙིང་རྗེའོ། །དེ་འཐུང་བ་ནི་དགའ་བ་དང་བཅས་པས་དེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་སོ། །སྦྱོར་བ་གཉིས་ལས་ཡང་དག་པར་བྱུང་བའི་དགའ་བ་ཉིད་སྦྱོར་བའི་བཏུང་བ་སྟེ། དེ་འཐུང་བ་ན་ཆང་ལ་སོགས་པ་གཞན་འཐུངས་པས་བཟི་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་དཀའ་འགྲེལ་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས་སྤྱོད་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའི་བཤད་པའོ།། །། བདུན་པ། བརྡ་ད
Chinese
此等也。不动等之自性颅器乃是佛颅器。头发之束带乃是头发之束带。灰是涂灰之故。头发之语者，乃为头发之供养而持。贪与痴，如是等者，乃瑜伽士之障碍，当舍弃。羞耻是羞耻。睡眠乃瑜伽之大障碍，且依赖于身体之存活，亦是瑜伽士诸障碍之根本。因此说，睡眠如是等。自性之谓者，乃依赖于身体之存活。无犹豫之谓者，于此处不应犹豫。以身体布施之谓者，乃最初即为一切佛与一切有情之故。如是则为此故。分析分与非分之后，不应布施者，乃不依赖而布施。显现顶礼之谓者，乃作礼拜。若不作礼拜，死后将堕入无间地狱。彼即说，为舍弃无间之因之故。如是之谓者，乃为遮止之义。按时食用等乃是学处。剃发等乃是仪轨。一切事物之自性。如是之谓者，乃于一切时处皆应信乐喜金刚。火供等，若于喜金刚本身，更加信乐，稳固结合，则应舍弃外之火供等。从何而舍？从自身喜金刚所食之物即是火供。脚之纹路即是坛城。身体之所有行为皆是苦行。语和意之所有事业皆是咒语和禅定。钹之声音和持颅杖也是咒语和禅定。金刚歌和金刚舞也是咒语和禅定。如是所作即是誓言，所不作即是律仪。喜金刚之二谛即是悲悯。饮用彼者，乃以欢喜及彼之瑜伽。从二合中真实生起之欢喜即是结合之饮品，饮用彼时，饮用酒等其他物不会醉。喜金刚难解疏-珍珠鬘中，行品第六之释说完毕。 第七 语
English
These are also. The skull cup of the nature of Akshobhya and others is the Buddha's skull cup. The hair band is the hair band. Ashes are because of being smeared with ashes. The speaker of hair is held for the sake of offering hair. Attachment and ignorance, and so on, are obstacles for yogis and should be abandoned. Shame is shame. Sleep is a great obstacle to yoga, and dependence on the sustenance of the body is also the root of all obstacles for yogis. Therefore, it is said that sleep is like that. What is called self-nature is dependence on the sustenance of the body. What is called without hesitation means that there should be no hesitation here. What is called giving with the body means that it is initially for the sake of all Buddhas and all sentient beings. In this way, it is for this reason. After analyzing what is appropriate and inappropriate, what should not be given is giving without dependence. What is called manifest prostration is to make obeisance. If one does not make obeisance, one will go to Avici hell after death. It is said that for the sake of abandoning the cause of Avici. What is said is for the meaning of prevention. Eating on time and so on are the trainings. Shaving hair and so on are rituals. The nature of all things. What is said is that one should have faith in Hevajra at all times. Homa and so on, if one has more faith in Hevajra himself and combines it firmly, then one should abandon external homa and so on. From what should one abandon? The food eaten by Hevajra himself is homa. The lines of the feet are the mandala. All actions of the body are asceticism. All actions of speech and mind are mantra and meditation. The sound of the cymbals and holding the skull staff are also mantra and meditation. Vajra songs and Vajra dances are also mantra and meditation. Thus, what is done is the samaya, and what is not done is the vows. The two truths of Hevajra are compassion. Drinking it is with joy and its yoga. The joy that truly arises from the two unions is the drink of union, and when drinking it, drinking other things such as alcohol will not make one drunk. In the difficult commentary on Hevajra - Pearl Garland, the explanation of the sixth chapter, the chapter on conduct, is completed. Seventh. Code