English
One should especially have faith in the five aggregates as the five families. "Having the nature of the five aggregates." This means that one should also especially have faith in one's own five aggregates as the five families. "Dedicated and counted" means that the countless Buddhas and Bodhisattvas are gathered one by one and counted as the five families, which is the meaning of what is said. Spoken in terms of the two truths, such as "without gods" and so on. "No meditator, no meditation." That is, by meditating, one meditates, that is, the meditator. These two should not be viewed separately. Mantras and deities are not different from me, and when meditating, these are not different from the nature of clarity, but should be believed to be suchness. This is the meaning of what is said. Suchness, truth, and correctness are different names. Therefore, in the chapter on suchness, the truth should be stated. Here, the conventional truth is spoken as a means of proving the supreme vastness, while the ultimate truth is spoken in terms of proving the supreme cessation, such as mantras and so on. That is, mantras and deities do not exist in the ultimate truth. Why? Because it is not as it appears. At that time, what is the ultimate truth like? Such as "true abode" and so on. Proliferation and perversion, and here delusion, have the same meaning. For it, since it is not the object of all delusions, the dharmadhatu is without proliferation. The nature of great bliss, the true wisdom that focuses on it, is without proliferation because all the characteristics of delusion have disappeared. This very true wisdom, together with its seed, has exhausted the afflictions. Abandoning the conceptualizations that appear as places, bodies, and enjoyments, the uncontaminated realm is also without proliferation. These three are completely pure, boundless like the sky, and are the dharmakaya without proliferation, which is the meaning of what is said. In that nature, in that essence, the ultimate exists. Therefore, it is intended to make that nature manifest. In this way, that Vairocana appears only as light. That Akshobhya is without appearance.
Tibetan
ད་ཀྱིས་སོ། །དེ་ཉིད་དོན་ཡོད་པ་སྟེ་དོན་སྣ་ཚོགས་པ་བྱེད་པས་སོ། །དེ་ཉིད་རིན་པོ་ཆེ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འཐོབ་པས་སོ། །དེ་ཉིད་ཨཱ་རོ་ལེ་ཀ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡང་དག་པར་སྤྱོད་པས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་དེ་ཉིད་སྙིང་སྟོབས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཚངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་ཉིད་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པར་གསུངས་ཏེ་ཇི་ལྟར་སྙམ་པ་ལ་གསུངས་པ། ཚངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གང་དེ་ཉིད་ཤིང་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་རྟོགས་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་འདི་སངས་རྒྱས་ཡིན་པས་མཆོག་ཏུ་ཚངས་པ་སྟེ་དེ་བས་ན་ཚངས་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་པ་སྟེ་ཐར་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་དོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང༌། ཐར་པ་དང༌། ཞི་བ་དང་ཚངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་གྲངས་སོ། །འཇུག་པ་ཞེས་པ་ནི་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་འཇུག་པས་སོ། །གང་དུ་ཞེ་ན། མཆོག་ཏུ་ཟབ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་རོ། །རྟག་ཏུ་ཤིན་ཏུ་དགེ་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟག་ཏུ་དགེ་བའི་ཕྱིར་དང༌། མཆོག་ཏུ་དགེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གང་གི་ཕྱིར་འདི་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རིག་པར་བྱེད་པ་དེས་གནས་པས་དེའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་དོ། །མཆོག་ཏི་བདེ་བ་ཞེས་པ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་མཆོག་གི་བདེ་བ་བསྟན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །བདེ་བ་རྟོགས་པས་རྣམ་པར་བསད། །ཅེས་པ་ནི་དེ་ཉིད་བླ་ན་མེད་པའི་བདེ་བ་རྟོགས་པ་སྟེ། གང་གིས་དེ་མི་ཤེས་པ་དེ་གཉིད་ལོག་པའོ། །ཚངས་པ་ཞེས་ བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་དག་གིས་བཤད་ནས་གཞན་ཡང་གསུངས་པ། ལུས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་ཉིད་ལྷ་སྟེ་ལུས་ལས་བྱུང་བ་དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཧ་སཾ་བྷ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ལས་བྱུང་སྟེ། ཚིག་སྔ་མ་ལ་ཧ་མི་མངོན་པར་བྱ་ཞིང་ཕྱི་མའི་སཾ་བྷ་མི་མངོན་པ་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ་ལུས་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ལྷའོ། །འདི་རྙེད་སླ་བ་ཉིད་དུ་སྟོན་པར་བྱེད་པས་ན་ལུས་ལས་བྱུང་བས་ན་རྙེད་སླ་བ་ཉིད་དོ། །སངས་རྒྱས་དེ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚངས་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་གང་གསུངས་པ། དབང་ཕྱུག་དང་ནི་གཟུགས་བཟང་དང༌། །དཔལ་དང་བྲགས་དང་ཡེ་ཤེས་དང༌། །བརྩོན་འགྲུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ལྡན་དང༌། །དྲུག་པོ་འདི་ལ་བཅོམ་ཞེས་བཤད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཕྱོགས་འདི་ལ་བཅོམ་པ་ཡོད་པས་ཞེས་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་བའོ
Chinese
因此之故。彼即有义，因为能成办种种义故。彼即珍宝，因为能获得一切佛法故。彼即阿若梨迦，因为能如实行持彼等之自性故。如是五智之自性即是勇猛心，是名为金刚萨埵之义。于梵天等，说彼即是梵天等，若问如何，则答曰：梵天等。何者彼即是极度清净觉悟之自性，因此之故，此是佛，故为最胜梵天，因此称为梵天涅槃，即是解脱之自性。涅槃、解脱、寂静和梵天，这些是异名。进入，是指进入彼之自性。于何处入耶？于极深奥之法身中。恒常极善，是指恒常为善之故，以及极为善之故。于一切等之中，因何此即是一切之自性，以能证悟法界而安住，故为一切。极乐是指以无漏之最胜乐所显示之自性。以证悟乐而灭除分别，是指彼证悟无上乐，谁若不识彼，即是沉睡者。梵天等所显示者，以此等宣说之后，又说：身体等。彼即是天，是说从身体所生者即是彼之义。彼哈三婆瓦，是指从身体所生，前词之哈不显现，后词之三婆不显现，即是身体所生之天。此显示易于获得，因此从身体所生，故易于获得。佛陀提婆，是指于佛陀本身之义。自在等一切功德，是指梵天。如是所说：自在与妙色，光辉与勇气，智慧与精进，圆满具足者，此六者称为胜者。如是说。于此方有胜者，是如此组织词句。
English
Therefore. That is meaningful, because it accomplishes various meanings. That is precious, because it obtains all the Buddha's teachings. That is Arochana, because it truly practices the nature of those. Thus, the nature of the five wisdoms is courage, which is the meaning of Vajrasattva. Regarding Brahma and others, it is said that that is Brahma and others. If asked how, the answer is: Brahma and others. Whoever that is, is the nature of realizing extreme purity. Therefore, this is the Buddha, so it is the supreme Brahma. Therefore, it is called Brahma Nirvana, which is the nature of liberation. Nirvana, liberation, peace, and Brahma are different names. Entering means entering into its nature. Where to enter? Into the extremely profound Dharmakaya. Constantly very virtuous means constantly being virtuous, and being extremely virtuous. Among all, why is this the nature of all? Because it abides by realizing the Dharmadhatu, therefore it is all. Supreme bliss means the nature shown by the supreme bliss without outflows. Eliminating distinctions by realizing bliss means that it realizes the unsurpassed bliss. Whoever does not know that is asleep. What is shown by Brahma and others, after saying these, it is also said: body etc. That is the deity, which means that what is born from the body is that. That Ha Sambhava means born from the body. The Ha of the previous word does not appear, and the Sambha of the latter word does not appear, which is the deity born from the body. This shows that it is easy to obtain, so it is easy to obtain because it is born from the body. Buddha Deva means the meaning of the Buddha itself. All the qualities of freedom, etc., refer to Brahma. As it is said: Freedom and beautiful form, splendor and courage, wisdom and diligence, the one who is fully endowed, these six are called the conqueror. It is said. There is a conqueror in this direction, which is how the words are organized.
Tibetan
། །དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་གསུངས་ནས། ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པས་ཤིན་ཏུ་མྱུར་བར་ཚོགས་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་ཤེས་རབ་ཙམ་གསུངས་ཀྱི་ངེས་པར་ཕྱི་རོལ་གྱི་བྱ་བར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བསྡུས་པའི་དོན་ཏོ། །འགྲོ་བ་བསྐྱེད་ཅེས་པ་ནི་འཕགས་པའི་འཇིག་རྟེན་ནོ། །གཞན་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་རྟོག་པའི་སེམས་མེད་པས་སོ། །རྣམ་པར་ཕྱེ་ཞེས་པ་ནི་ཤེས་བྱ་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་སོ། །ཁྲུས་མཁན་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་བསྟན་པའོ། །འཁྲུ་བས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་བཤད་པའོ། །སེམས་ཅན་གྱི་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །ཡོན་ཏན་ཞེས་པ་ནི་མཆོག་ཏུ་བདེ་བའོ། །གཡོ་བའི་ཞེས་པ་ནི་ཤེས་བྱ་ལ་མྱུར་དུ་འཇུག་པས་སོ། །རྗོད་པར་བྱེད་པ་བཟླས་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་ང་རྒྱལ་ལས་བྱུང་བའི་བརྗོད་པ་རྣམས་ནི་སྙིང་པོ་དང་སྔགས་བཟླས་པའོ། །ཞེས་ཤིན་ཏུ་མངོན་པར་བསྡུས་པའོ། །རྐང་པས་བྲིས་པ་ཞེས་པ་ནི་རྡུལ་དང་འདམ་དང་ཚུལ་སོགས་པ་ལ་རྐང་རྗེས་ཀྱི་རི་མོ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་ཤིན་ཏུ་མདོར་བསྡུས་པའོ། །བརྫིས་པ་ཞེས་པ་ནི་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེས་མནན་པ་ལས་མ་དབྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྟེན་ཡིན་པ་སྟེ། མལ་ཞེས་པའི་སྐད་ཀྱི་བྱིངས་ལ་ ཨན་ད་བྱ་བ་བར་དུ་གཙུག་ནས་ཨན་རྐྱེན་དུ་སྦྱར་ན་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །ལག་པ་ཕྱེ་བ་དང་བསྡུས་པ་དེ་གཉིས་ག་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེས་བྱས་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པའི་དོན་ཏོ། །གང་བསམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་ང་རྒྱལ་གྱིས་གང་ཅུང་ཟད་བསམས་པ་དེ་བསམ་གཏན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བསམ་པ་ནི་བསམ་གཏན་ནོ་ཞེས་སྐད་ཀྱི་བྱིངས་ལས་གྲུབ་པོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །ཐར་པ་ཆེན་པོ་བདེ་བའི་མཚན་ཉིད་དོན་དམ་པར་གང་གསུངས་པ་དེ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའོ། །དེ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ནི་སྒོམ་པ་ཡིན་ལ། བསྒོམས་པས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བའི་གཙོ་བོ་ནི་བསམ་གཏན་ཏོ། །བརྗོད་པར་བྱ་བའི་བསམ་གཏན་ནི་གང་དེའི་སྒོམ་པ་ནི་ཇི་ལྟ་བུ་སྙམ་པ་ལ། དེ་བས་ནི་གསུངས་པ། ཕ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཕ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བླ་མ་སྟེ་ལྔ་པའི་དོན་ལ་བདུན་པའོ། །དེས་ན་བ་ལས་ཇི་ལྟ་བུ་ཐོབ་པའི་འཇིག་རྟེན་པའི་དཔེའི་བདེ་བ་པས་གང་བསྟན་པ་ཐར་པ་ཆེན་པོའི་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མ་བསྟན་པར་ལྷ་དང་
Chinese
说了胜义谛之后，又为了以世俗谛迅速圆满资粮而说的，是“玛”等。以“玛”等字仅说了智慧，并非一定是外在的行为。这是总括的意义。 “产生有情”是指圣者的世界。其他则不是，因为没有分别的心。 “分别”是指各种各样的所知。 “沐浴女”等是指教法。以“沐浴”等是解释。 “有情之”是指分别识。 “功德”是指极乐。 “动摇的”是指迅速进入所知。 “述说”是念诵。是指从喜金刚的慢心中产生的述说都是心髓和念诵咒语。这是非常明显的总括。 “用脚写”是指在灰尘、泥土和方式等上，脚印的图案是坛城，这是非常简略的。 “揉捏”是指喜金刚按压后未分开的金刚之依处，在“玛拉”这个词的词根上，ཨན་ད་（藏文，梵文天城体，anada，喜乐）放在中间，从顶端将ཨན་（藏文，梵文天城体，an，无）作为后缀，就变成了坛城，是这个意思。 手的张开和合拢，那两个都是手印，是喜金刚所作，这是非常简略的意义。 “所想”等是指喜金刚慢心稍微想到什么，那就是禅定的意义。 “因为什么”等，想到就是禅定，是从词根上成立的，是这个意思。 将大解脱安乐的自性，胜义谛中所说的，显现出来。显现它的因是修行，修行的圆满之主是禅定。 将要说的禅定，那个禅定是怎样的修行呢？因此才说了“父”等。 “父”是金刚持上师，是第五的意义上的第七。因此从“哇”中如何获得世间的比喻安乐者所指示的，就是大解脱的安乐。 没有指示神和
English
After explaining the ultimate truth, it is said that in order to quickly complete the accumulation of merit through the conventional truth, it is "Ma" and so on. The word "Ma" and so on only speaks of wisdom, and it is not necessarily an external action. This is the summarized meaning. "Generating beings" refers to the world of the noble ones. Others are not, because there is no discriminating mind. "Distinguishing" refers to all kinds of knowable objects. "Bathing woman" and so on refer to the teachings. "Bathing" and so on are explanations. "Of sentient beings" refers to the discriminating consciousness. "Merit" refers to supreme bliss. "Shaking" refers to quickly entering the knowable. "Speaking" is recitation. It means that the statements arising from the pride of Hevajra are the essence and recitation of mantras. This is a very obvious summary. "Writing with feet" means that the pattern of footprints on dust, mud, and methods is the mandala, which is very brief. "Kneading" means that the vajra support that has not been separated after being pressed by Hevajra, on the root of the word "Mala", ཨན་ད་ (Tibetan, Devanagari, anada, joy) is placed in the middle, and from the top, ཨན་ (Tibetan, Devanagari, an, without) is added as a suffix, it becomes a mandala, that is the meaning. The opening and closing of the hands, those two are mudras, which were made by Hevajra, this is a very brief meaning. "What is thought" and so on means that whatever Hevajra's pride slightly thinks of is the meaning of meditation. "Because of what" and so on, thinking is meditation, it is established from the root of the word, that is the meaning. Manifesting the nature of great liberation and bliss, which is spoken of in the ultimate truth. The cause of manifesting it is practice, and the main thing that makes practice complete is meditation. The meditation to be spoken of, what kind of practice is that meditation? Therefore, "Father" and so on are spoken of. "Father" is Vajradhara Guru, the seventh in the sense of the fifth. Therefore, what is indicated by the worldly analogy of the bliss-holder obtained from "wa" is the bliss of great liberation. Without indicating gods and