Tibetan
་པ་ན་གཟུགས་མེད་ཀྱང་གཟུགས་འབའ་ཞིག་ཏུ་སྣང་བ་བཞིན་ ནོ། །བལྟ་བ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་གསུངས་པ། བལྟ་བ་མེད་པ་ཞེས་པ་སྟེ་མིག་ལ་སོགས་པའི་བལྟ་བ་དང༌། བལྟ་བ་པོ་སྐྱེས་བུ་གཉི་ག་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་མེད་དེ། གང་འདིས་དངོས་བོའི་རང་བཞིན་འཛིན་པར་བྱེད་པ་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བརྟགས་པ་དེ་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་རིག་པ་ཡང་མེད་པ་དང༌། རེག་པ་པོ་ཡང་མེད་དེ་འདིས་ནི་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་པོ་གཟུགས་དང་མིག་ལ་སོགས་པ་དང༌། བལྟ་བ་པོ་ལ་སོགས་པའི་གང་ཟག་ཀྱང་མེད་པར་གསུངས་སོ། །སེམས་མེད་ཅེས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱེད་པས་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དྲུག་སྟེ། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ནས་ཇི་སྲིད་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་དུའོ། །འདི་རྣམས་ཉིད་འདས་མ་ཐག་པ་ནི་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་སོ། །བདུན་པོ་འདི་དག་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ཏེ་ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དོ། །གང་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་པོ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །དེ་བས་ན་དེ་ཡང་སེམས་ཀྱི་སྒྲར་གསུངས་སོ། །འཛིན་པར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་གཉིས་ཀ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གཟུང་བའི་རང་བཞིན་མེད་པས་འཛིན་པར་བྱེད་པ་མེད་དེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། །གཟུང་བ་གཅིག་དང་དུ་མའི་རང་བཞིན་དང་འབྲལ་བ་མེད་པས་སོ། །སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་ཆ་ཤས་དང་བཅས་པ་རྣམས་དང༌། ཆ་ཤས་མེད་ན་ཡང་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཙམ་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། རགས་པར་སྣང་བ་ནི་མི་རིགས་པས་གཏན་ཚིགས་དེ་ནི་གྲུབ་ཏུ་ཆུག་ན་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རྫས་གང་ཡིན་པ་གོ་ཆ་ཤས་དང་བྲལ་བས་དེ་རྣམས་ལ་སོ་སོར་སྣང་བའི་རང་བཞིན་དུ་གྲུབ་པ་ལ་གཏན་ཚིགས་དེ་མ་གྲུབ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན། དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། སེམས་ལས་བྱུང་བ་མེད་ཅེས་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་ཡུལ་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དེ། དེ་ཡང་མེད་དེ། སྐད་གཅིག་མ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ནི་གཞན་དག་ཏུ་བཟློག་ཟིན་ལ། སྐད་ཅིག་མ་རྣམས་ཀྱང་གཟུང་བར་བྱ་བ་མི་རིགས་ཏེ། འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་རྣམས་མེད་པས་སོ། །ད་ལྟར་བྱུང་བ་རྣམས་ལ་བྱེད་པ་མེད་དེ། ཡུལ་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དེའི་ཚེ་གཉིས་ཀྱི་ ཚུལ་གྱིས་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་དང་གང་ཟག་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན་གང་གི་ཚུལ་གྱིས་ཡོད་ཅེ་ན། གཉིས་སུ་སྣང་བ་དང་ལྡན་པ་འཁྲུལ་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྫས་སུ་ཡོད་དེ། དེ
Chinese
如同无色之物也显现为纯粹的色。 不！观看也不存在。因此说，无观看，即眼睛等观看，以及观看者士夫二者，也自性不存在。谁以之执持事物自性，孩童们所考察的那个不存在。如是，觉知也不存在，触碰者也不存在，因此说十处，即色和眼等，以及观看者等补特伽罗也不存在。无心，是指以识为相的心，因为能识别，所以识是六识的集合，从眼识界直到意识。这些刚刚过去的，是意界。这七个是识界，即意处。任何六识所识别的识。因此，那也称为心的声音。执持的相，二者都不存在，因为所取的自性不存在，所以执持者不存在。为什么呢？因为所取与一和多的自性不可分离。十处，具有分和不具有分，即使变成极微尘。粗显现是不合理的，如果那个理由成立，那么法的处之物是什么呢？理解为与分分离，对于那些各自显现的自性成立，那个理由不成立。因此，不是没有法的处，这样想。因此说，无心所生，即心的境，心所生的法处。那也不存在。非刹那者已经转为其他，刹那者也不应被执持，因为过去和未来不存在。现在发生的没有作用，因为境的相是作用。如果那时以二的方式，十二处和补特伽罗也不存在，那么以什么方式存在呢？具有二取显现的错乱方式，作为事物存在，那
English
Just as something formless appears as purely form. No! There is also no viewing. Therefore, it is said, 'without viewing,' meaning the viewing of the eyes, etc., and the viewer, the person, both do not exist by nature. That which holds the nature of things, that which children examine, does not exist. Thus, there is also no awareness, and no toucher, so it is said that the ten sense bases, namely form and eyes, etc., and persons such as the viewer, do not exist. 'Without mind' refers to the mind that is characterized by consciousness. Because it cognizes, consciousness is the collection of the six consciousnesses, from the realm of eye consciousness up to mind consciousness. These that have just passed are the mind realm. These seven are the realm of consciousness, namely the mind base. Whatever is cognized by the six consciousnesses is consciousness. Therefore, that is also called the sound of mind. The characteristic of grasping, both do not exist, because the nature of what is grasped does not exist, so the grasper does not exist. Why? Because what is grasped is inseparable from the nature of one and many. The ten sense bases, with and without parts, even if they become mere atoms. Gross appearance is unreasonable. If that reason is established, then what is the substance of the dharma base? Understanding it as separate from parts, for those natures that appear separately, that reason is not established. Therefore, it is not that there is no dharma base, so it is thought. Therefore, it is said, 'without mental events,' meaning the object of mind, the dharma base that arises from mind. That also does not exist. Non-momentary things have already been transformed into others, and momentary things should not be grasped, because the past and future do not exist. What is happening now has no function, because the characteristic of an object is function. If at that time, in the manner of duality, the twelve sense bases and the person also do not exist, then in what manner do they exist? In the manner of delusion, possessing the appearance of duality, they exist as things, that