Tibetan
ཅུ་དྲུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཕྱག་གཉིས་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་འདིར་རྣལ་འབྱོར་མ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྐོར་བ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་བཞི་པ་ཡིན་གྱི་དཔའ་བོ་གཅིག་པུ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་དུ་དུར་ཁྲོད་དུ་རོལ་ཞེ་ན། གསུངས་པ་དུར་ཁྲོད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཚིག་གཅིག་བསྟན་པས་ཚིག་གཞན་ལ་འཇུག་པ་སྟེ། དཔེར་ན་འཇིགས་བྱེད་ཅེས་བྱ་བས་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་སྡེ་དང༌། མེད་སྨོས་ན་འཆི་མེད། ཨུ་སྨོས་ན་ཨུ་མི་བདག་པོ་ ཞེས་པ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་ལྟར་འདིར་ཡངས་ནི་ཤྭ་བ་སྟེ་རོའོ། །ས་ཏི་ནི་པ་ས་ཏི་སྟེ་གནས་སོ། །དེས་ན་ཤྭ་ས་ཏི་སྟེ་རོའི་གནས་སོ། །དེ་ལྟར་དོན་སྦྱར་བས་དུར་ཁྲོད་དུ་བརྗོད་དོ། དུར་ཁྲོད་སྨ་ཤ་ནི་ཞེས་པ་སྟེ། འདིར་ཤྭ་ས་ཏིའི་ཚིག་གི་དོན་རྣམ་པར་སྦྱར་བས་སོ། །དེ་ལ་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་བ་ནི་བ་སནྟ་སྨིན་ཞེས་པ་ནི་གནས་པར་བྱེད་པ་སྟེ་གནས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང་ཤྭ་བ་ནཾ་བ་ས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཚིག་གོང་མ་ལ་འོག་གི་བ་མར་བསྒྱུར་ཏེ་བཏགས་ན་སྨའོ། །ཚིག་ཕྱི་མ་ལ་བ་ཨ་ར་བསྒྱུར་ཏེ་ས་འོག་མ་ལ་བཏགས་ཏེ་ས་རིང་པོར་བྱས་པས་ས་བ་བ་ས་ན་སྨ་ས་ནར་འགྱུར་ཏེ། ཡི་གེ་རྣམས་རྣམ་པར་བསྒྱུར་བའི་ངེས་པའི་ཚིག་གིས་དེ་རྣམས་ཀྱི་གནས་སུ་བྱ་བ་སྟེ། འཆག་པ་དང་ལངས་པ་དང་ཉལ་བར་བྱེད་པ་དང༌། འདུག་པ་སྟེ། མགོ་བཅད་པ་དང༌། འགེགས་ཏེ་མཆོང་བ་དང༌། འགྱེལ་བ་དང༌། གསལ་ཤིང་ལ་བསྐྱོན་པ་ལ་སོགས་པ་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །ཡང་གལ་ཏེ་རོའི་གནས་གནས་ཞེས་བྱ་བའི་རིགས་པ་འདིས་དུར་ཁྲོད་ལྟ་ཡིན་མོད། དེ་ལྟར་ན་ཅིའི་ཕྱིར་དེར་རོལ་ཞེ་ན། འདིའི་དགོངས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་བདག་མེད་པའི་སེམས་ཅན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་དུ་ཞེས་པ་བདག་མེད་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་གནས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དུར་ཁྲོད་དེ། སེམས་ཅན་སེམས་ཅན་གྱི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་གནས་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ནི་དུར་ཁྲོད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བས་དེ་ཉིད་དུ་དམིགས་པ་མེད་པས་དམིགས་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ཤེས་རབ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཆེན་པོའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་སྲིད་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་རོལ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་ལྟར་རེ་ཞིག་ཕྱག་གཉིས་པའི་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་བཞི་གསུངས་ནས། ཕྱག་གཉིས་པའི་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཕྱག་བཞི་པ་དང་ཕྱག་དྲུག་པ་དང༌། ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པ་དང༌། བདག
Chinese
十六的等持三将要阐述，如同那样，应当修持二手。在此，被八瑜伽母围绕的，是薄伽梵的第四种结合，而不是单独的勇士。那么，为何在尸林中嬉戏呢？所说尸林等，说了一个词，就包含其他词，例如，说“怖畏金刚”，就包含怖畏金刚的眷属，说“无”，就指不死，说“乌”，就指乌摩之主。如同那样，这里，“扬”是“夏瓦”，即尸体。“萨地”是“巴萨地”，即处所。因此，“夏瓦萨地”即尸体的处所。这样结合意义，就说是尸林。尸林（梵文：śmaśāna）是说，这里对夏瓦萨地的词义进行了分别结合。其中，词语分别结合是，“瓦桑达斯敏”是安住，即处所的意思。也就是，对于“夏瓦南瓦萨纳”，将前一个词的后面的“瓦”改为“玛”并加上，就成了“斯玛”。将后一个词的“瓦”改为“阿”，并加在下面的“萨”上，使“萨”变成长音，就成了“萨瓦瓦萨纳斯玛萨纳”，通过对字母进行分别转换的决定性词语，使之成为它们的处所，即行走、站立、睡觉、坐着，以及砍头、阻挡即跳跃、跌倒、在刑架上施加等，按照顺序。又，如果按照尸体的处所、处所的道理来看，确实是尸林，那么，为何在那里嬉戏呢？这里的含义是，如同尸林的无我众生。同样，一切处所，即一切无我众生安住的手印就是尸林，众生以众生的自性空，而众生的处所也以自性空，这就是尸林的意思。因此，由于在那里没有执着，所以具有无执着的大悲和大智慧的自性，菩提心的伟大手印，薄伽梵就在轮回中嬉戏。这样，暂时说了二手的喜金刚的四种瑜伽，如同二手的，四手和六手，以及十六手，和我。
English
The three samādhis of the sixteenth will be explained, and as such, the two hands should be cultivated. Here, surrounded by eight yoginīs, is the fourth union of the Bhagavan, not the solitary hero. Then, why does he play in the charnel ground? It is said that in the charnel ground, etc., one word implies other words, for example, saying "Bhairava" implies the retinue of Bhairava, saying "non-" implies immortality, saying "U" implies the lord of Umā. Likewise, here, "yang" is "śava," that is, a corpse. "Sati" is "pāsati," that is, a place. Therefore, "śava-sati" is the place of corpses. Thus, by combining the meanings, it is said to be a charnel ground. Charnel ground (Sanskrit: śmaśāna) means that here the meaning of the word śava-sati is separately combined. Among them, the separate combination of words is, "vasanta-smin" means to abide, that is, the meaning of place. That is, for "śava-naṃ-vasana," changing the last "va" of the previous word to "ma" and adding it, it becomes "sma." Changing the "va" of the latter word to "a" and adding it to the "sa" below, making the "sa" a long vowel, it becomes "sava-vasana-śmaśāna," through the definitive word of separately transforming the letters, making it their place, that is, walking, standing, sleeping, sitting, as well as beheading, obstructing, that is, jumping, falling, inflicting on the rack, etc., in order. Again, if according to the reason of the place of corpses, the place, it is indeed a charnel ground, then why does he play there? The meaning here is, like the selfless sentient beings of the charnel ground. Similarly, all places, that is, the mudrā where all selfless sentient beings abide is the charnel ground, sentient beings are empty of the nature of sentient beings, and the place of sentient beings is also empty of nature, this is the meaning of charnel ground. Therefore, since there is no attachment there, it has the nature of great compassion and great wisdom without attachment, the great mudrā of bodhicitta, the Bhagavan plays in samsara. Thus, for the time being, the four yogas of the Hevajra of the two hands have been spoken, like the two hands, the four hands and the six hands, and the sixteen hands, and me.