Tibetan
་མེད་པའི་ཡང་ངོ༌། །ལྷག་མ་རྣལ་འབྱོར་མ་བཅུ་བཞི་ནི་སོ་སོར་སྦྱོར་བ་གསུམ་གསུམ་གྱིས་ཏེ་བཞི་པ་མེད་དོ། །ཐམས་ཅད་གཅིག་དུ་བསྡུས་ན་སྦྱོར་བ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་སོ། །ཕྱག་བཞི་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཁྱད་པར་སྟོན་པ་གསུངས་པ། ཕྱག་བཞི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འདི་དག་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེའི་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལ་གང་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་ ཤུགས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱེད་དོ། །བདུད་བཞི་ལས་ངེས་པར་རྒྱལ་བ་ལས་ཞེས་པ་ནི་ངེས་པར་རྒྱལ་བས་སོ། །དེའི་རྣམ་པར་དག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེས་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱག་བཞིའོ། །འདི་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་གཟུགས་དང༌། ཁ་དོག་ཅན་ཡང་ཡིན་ལ། ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཕྱག་དྲུག་པའི་ཁྱད་པར་གསུངས་པ། ཕྱག་དྲུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དྲིལ་བུ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་དྲིལ་བུའོ། །སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཞེས་པ་ནི་དེས་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གི་ལྷག་མའོ། །གཡས་པ་དང་གཡོན་པ་ན་གྲི་གུག་དང་ཐོད་པ་ཞེས་པ་ནི་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལ་འཁྱུད་པའི་ཤེས་རབ་མའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཕྱག་གཉིས་མའི་ཤེས་རབ་མ་ནི་གཡུང་མོ་ཡིན་པས་དེས་འཁྱུད་པས་སོ། །ཞེས་སྔར་བསྟན་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཡང་དག་ནི་རྒྱུད་འདི་ལ་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་གཡུང་མོ་སྟེ་ཕྱག་གཉིས་པའི་ཡང་བཙུན་མོ་ནི་བདག་མེད་མའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གདོན་པའི་ལེའུ་ལས་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པའི་དེ་ཉིད་བསྟན་ཏེ། ཕྱག་གཉིས་པ་ལ་ཡང་དེའི་དམིགས་ཀྱིས་དབྱེ་བ་མ་གསུངས་པས་སོ། །ཁམས་གསུམ་བདག་མེད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་རོའོ། །རོ་དེ་མནན་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཁམས་གསུམ་རོ་མནན་པའོ། །དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་དཀའ་འགྲེལ་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས་ལེའུ་གསུམ་པའི་བཤད་པའོ།། །། བཞི་པ། ལྷ་དབང་བསྐུར་བའི་ལེའུའི་བཤད་པ། ལྷ་དབང་སྐུར་བའི་ལེའུ་ཞེས་པ་ལ་ལྷ་ནི་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་སྔར་གསུངས་པ་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་རིམ་གྱིས་བསྐྱེད་པའོ། །དེའི་དབང་བསྐུར་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆུས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་འཁྲུ་བའོ། །དེ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ལེའུ་དང༌། རང་གི་སྙིང་གར་ས་བོན་ཞེས་པ་ནི་ལྷའི་གཟུགས་སུ་བསྐྱེད་པ་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ས་བོན་གང་ཉི་མ་ལ་གནས་པའམ་ཉི་མའི་རྡོ་རྗེ་ལ་གནས་པ་དང༌། ཟླ་བ་ལ་གནས་པའམ་ཟླ་བའི་མཚན་མ་ལ་གནས་པ་ཇི་ལྟར་རིགས་པའོ། །ནག་པོ་འབར་བ་ཞེས་པ་ནི་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཕྱོགས་ལའོ། །ལྷ་མོ་རྣམས་ལ་ནི་ཅི་རིགས་པར་རོ། །མ་མོ་བརྒྱད་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་གཽ་རཱི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །ཡང་དག་པར་མཆོད་པར་བྱ་ཞེས་པ་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་གནས་པའི་སངས་རྒྱས་ རྣམས་ལ་མཆོད་པར་བྱའོ། །བསླང་ཞེས་པ་ནི་དེ་རྣམས་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ་ཨ་བྷི་ཥི་ཉྩ་ཏུ་མཾ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཧེ་རུ་ཀའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་ཧེ་རུ་ཀའི་གཟུགས་དང་ལྡན་པའོ། །དབང་བསྐུར་བས་ཞེས་པ་ནི་བདུན་པའི་དོན་ལ་དང་པོའོ། །སྤྱི་བོར་རང་གི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ནི་སྤྱི་བོར་མི་བསྐྱོད་པ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །རྫོགས་པ་ནི་དབང་བསྐུར་བས་མཐར་ཕྱིན་པའོ། །དེས་ན་གསུངས་པ། འདི་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཐུན་གསུམ་དུ་ཞེས་པ་ནི་མཚམས་གསུམ་ལའོ། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་བསྒོམ་ཞེས་པ་ནི་ནང་བར་གྱི་ཐུན་མཚམས་ལ་རིམ་གྱིས་བསྐྱེད་དོ། །ཉི་མའི་གུང་དང་སྲོད་ཀྱི་མཚམས་སུ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་དུ་སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་ལ། ལྷག་པར་དམིགས་ནས་དབང་བསྐུར་བར་བསྒོམ་པ་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་བསྒོམ་པ་སྟེ། དེ་བྱའོ། །ལངས་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་ལངས་ནས་སུའོ། །ཅི་བྱ་སྙམ་པ་ལ། ལྷའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ལྷ་ནི་རང་གི་ལྷ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་སུའོ། །སྐད་ཅིག་སོ་སོ་ལ་ཡང་དེའི་ལྷག་པར་མོས་པར་བྱའོ། །དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་དཀའ་འགྲེལ་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས་ལྷ་དབང་བསྐུར་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའི་བཤད་པའོ།། །། ལྔ་པ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ལེའུའི་བཤད་པ། དེ་ལྟར་ཐུན་མཚམས་རྣམས་སུ་མཉམ་པར་གཞག་པ་དང༌། ཐུན་མཚམས་ཀྱི་བར་རྣམས་སུ་མཉམ་པར་མ་གཞག་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་བསྟན་ནས། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་གསུམ་པོ་མེད་ན་ཤིན་ཏུ་མྱུར་བར་བྱང་ཆུབ་པ་མེད་དོ། །དེ་བས་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ལེའུ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ལེའུའོ། །གཟུགས་ནི་སྔོན་པོ་དང་སེར་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་མེད་པ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའོ། །ཇི་ལྟར་མེད་ཅེ་ན་རང་བཞིན་གྱིས་ཏེ། གང་དེའི་རང་བཞིན་གྱིས་པས་བརྟགས་ཞིང་མཐོང་བས་གཟུང་བའི་དངོས་པོར་གྱུར་པ་དེ་མེད་དེ། གཅིག་དང་དུ་མའི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བས་སོ། །བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱི་བློ་འཁྲུལ་བ་འབའ་ཞིག་སྟེ། ཡོད་པ་མ་ཡིན་པར་དེ་དང་དེའི་རྣམ་པར་སྣང་བ་ནི་རྨི་ལམ་ལ་སོགས
Chinese
没有的又。 其余十四位瑜伽母各自以三个结合，没有第四个。如果全部合为一个，则有六十二个结合。讲述了四臂喜金刚的特点，四臂等。这些等等，无论是哪个，都应当修习。其，指的是其中如何适合，通过暗示来了解。从战胜四魔来说，指的是必定战胜。其完全清净的真如，以完全清净的真如是四臂。这是之前所说的形色，也是有颜色的，并且是从吽（ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，吽）字产生的。 讲述了六臂的特点，六臂等。度母完全清净，指的是六度之真如的意思。铃，指的是金刚铃。入定，指的是以其安住的词语的剩余。右手和左手拿着弯刀和颅碗，指的是拥抱喜金刚的智慧母。有些人说，两臂的智慧母是少女，因此被她拥抱。说是之前所说的。确实，这部续中供养的女神是少女，也是两臂的，而且王妃是无我母。在坛城引导品中，讲述了十六臂的真如。对于两臂，也没有讲述其观想的差别。三界无我的手印是尸体。压住那个尸体，是薄伽梵压住了三界尸体。 喜金刚难解疏·珍珠鬘中第三品的解释完毕。 第四，讲述灌顶品的解释。 灌顶品中，神指的是喜金刚等之前所说的，无论哪个，依次生起。对其灌顶，是以智慧之水洗净包括习气在内的一切障碍。是阐明此的品，自己的心间种子字，指的是生起为神之形象的，其自性的种子字，无论是安住在太阳上，还是安住在太阳的金刚上，或者是安住在月亮上，还是安住在月亮的标志上，如何适合。黑色的
English
Also without. The remaining fourteen yoginis each have three unions, there is no fourth. If all are combined into one, there are sixty-two unions. The characteristics of the four-armed Hevajra are explained, such as the four-armed. Whatever these and so on are, should be practiced. The 'that' refers to how it is appropriate in that, which is understood by implication. From overcoming the four maras, it means definitely overcoming. Its completely pure Suchness, with that completely pure Suchness is the four-armed. This is the form and color previously mentioned, and it also has color, and it arises from the syllable Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，seed syllable of Hevajra). The characteristics of the six-armed are explained, such as the six-armed. The perfection of purification means the Suchness of the six perfections. Bell means the vajra bell. Absorption means the remainder of the word 'abiding in it'. The curved knife and skull cup in the right and left hands refer to the wisdom mother embracing Hevajra. Some say that the two-armed wisdom mother is a young girl, so she embraces him. It is said that this was previously shown. Indeed, in this tantra, the offering goddess is a young girl, also two-armed, and the queen is the Nairātmyā. In the chapter on guiding the mandala, the Suchness of the sixteen-armed is shown. For the two-armed, there is no distinction in their visualization. The mudra of the selflessness of the three realms is a corpse. Pressing down on that corpse means that the Bhagavan pressed down on the corpse of the three realms. Explanation of the third chapter from the Hevajra Difficult Commentary, Pearl Garland, is complete. Fourth, explanation of the chapter on deity empowerment. In the chapter on deity empowerment, deity refers to Hevajra and so on, whatever was previously mentioned, arising in sequence. Empowering them means washing away all obscurations, including karmic imprints, with the water of wisdom. It is the chapter that clarifies this, the seed syllable in one's own heart, refers to the seed syllable of the nature of that which arises as the form of the deity, whether it abides in the sun or abides in the vajra of the sun, or abides in the moon or abides in the sign of the moon, as is appropriate. Black
Chinese
“哦，燃烧”是指喜金刚的一方。对于天女们，则应各尽其能。所谓“八母”是指高丽等。所谓“如实供养”是指对安住于虚空的诸佛进行供养。所谓“祈请”是指向他们祈祷。如是宣说，如“阿毗ಷིཉྩ་ཏུ་མཾ”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：阿毗ಷིཉྩ་ཏུ་མཾ，abhiṣiñcatu maṃ，请灌顶我）等。所谓“以黑汝嘎之身”是指具有黑汝嘎之身。所谓“灌顶”是指第七之义为第一。所谓“于顶上成为自部之主”是指于顶上生起不动佛。圆满是指灌顶而至究竟。因此宣说，如“此是”等。所谓“三时”是指三个时段。所谓“观想加持”是指于内外之间的时段次第生起。于日中和黄昏之时，刹那间生起喜金刚之自性，并特别专注而观想灌顶，即是观想加持，应如是行。所谓“起立”是指起立之后。思及应作何事，则宣说了“天”等。天是指自己的本尊，即彼之形相。于每一个刹那，亦应特别信乐彼。喜金刚难解疏·摩尼宝鬘中，天众灌顶品，即第四品之释。第五品，彼真实性品之释。 如是于各时段中安住，以及于时段之间不安住的两种天瑜伽已宣说。今当宣说彼真实性之瑜伽，何以故？若无三者，则不能极速成佛。是故有“彼真实性”等。彼真实性之阐明品，即彼真实性品。色是指蓝色和黄色等。所谓“彼不存在”是指非有。如何不存在？乃是自性空性，凡以自性空性而观察、见、取，而成为所取之事物，彼即不存在，因其远离一与多之自性。孩童之分别念纯属错乱，于非有中显现彼彼之相，犹如梦境等。
English
"O Burning" refers to the side of Hevajra. For the goddesses, it should be done according to their respective abilities. The "Eight Mothers" refer to Gauri and others. "To be properly offered" means to make offerings to the Buddhas who abide in space. "To invoke" means to pray to them. As it is said, such as "abhiṣiñcatu maṃ" (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：阿毗ಷིཉྩ་ཏུ་མཾ，abhiṣiñcatu maṃ，Please anoint me). "With the form of Heruka" means possessing the form of Heruka. "Empowerment" means the first in the sense of the seventh. "At the crown of the head, one becomes the lord of one's own family" means to generate Akshobhya at the crown of the head. Completion means reaching the end through empowerment. Therefore, it is said, such as "This is." "In three sessions" means three periods. "Meditate on blessing" means to generate gradually during the intervals between the inner and outer sessions. At noon and dusk, instantly generate the nature of Hevajra, and especially focus and meditate on empowerment, which is meditating on blessing; that should be done. "Having arisen" means after arising. Thinking about what should be done, "The deity" and so on are spoken. The deity is one's own deity, that is, its form. In each moment, one should also have special faith in it. In the Hevajra Difficult Explanation Rosary, the chapter on the empowerment of the deities is the explanation of the fourth chapter. Fifth Chapter, Explanation of the Chapter on Thatness. Thus, having shown the two yogas of the deity, abiding in equanimity during the session breaks and not abiding in equanimity during the session breaks, the yoga of Thatness is to be expressed. Why? If the three are not present, enlightenment cannot be attained very quickly. Therefore, there is "Thatness" and so on. The chapter that clarifies Thatness is the chapter on Thatness. Form refers to blue and yellow, and so on. "That which is not" means that which is not existent. How is it non-existent? It is by nature empty. Whatever is examined, seen, and grasped by its nature, becoming an object to be grasped, that does not exist, because it is separated from the nature of one and many. The discriminating mind of children is purely confused; in that which is non-existent, appearances of this and that arise, like dreams and so on.