Tibetan
ཕྱུང་ཟིན་ཏོ། །དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་འདི་ལྟ་བུ་ཇི་ལྟར་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ཞེ་ན། ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་གང་ལས་ཤེ་ན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་དུས་ཇི་སྲིད་པར་ཕན་པ་སྒྲུབ་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་རྣམས་བསྒོམས་པས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། དེའི་སྣོད་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་རྒྱུའི་རྒྱུད་ཉིད་དེ་ཡིན་ན། དེ་ཇི་ལྟར་ན་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ཡིན་བྱ་ཞེ་ན། འདི་བདེན་ཏེ། གང་དེ་ལུས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དང༌། ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་གསལ་བ་ཙམ་ཉིད་དང༌། སྣང་བར་བྱེད་པ་ཉིད་དང༌། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉིད་དང༌། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་སྣོད་ཉིད་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཀུན་བསྡུས་པ་ཉིད་དང་རྒྱུན་དུ་ཡིད་ལ་བྱས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་རློབ་སྟེ། དེ་ཉིད་འདིར་གཙོར་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་དེ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་ཡིད་ལ་བྱ་བ་དག་གཅིག་ཏུ་དབྱེར་མེད་པར་སྣང་བ་དེ་ཉིད་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ཡིན་པས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་འདི་བསྒོམ་པའི་དོན་དུ་དེའི་ཕྱག་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། ཕྲ་མོ་མ་ལུས་པའི་ཧཱུཾ་དང་དབྱངས་དང་ཟླ་བ་དང་ཐིག་ལེ་མེད་པ་དང༌། ཐིག་ལེ་ཡུངས་ཀར་གྱི་འབྲུ་ཙམ་གྱི་ཕྲ་མོ་དང༌། མཆོག་ཏུ་ཕྲ་བའམ། འཁོར་ལོ་བཞིའི་དབྱེ་བས་ཡེ་གེ་བཞི་དགོང་པའོ། །ཕྱག་རྒྱའི་ཕྱོགས་འདི་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པར་འགྱུར་གྱི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་མ་ཡིན་ཏེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་སྒྲས་འདིར་འཇིག་རྟེན་པ་ལ་གྲགས་པས་ མ་ཡིན་གྱི་ཡོངས་སུ་བཤད་པས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྔགས་དང་ཕྱག་མཚན་ལ་སོགས་པ་གྱུར་པ་ལས་བྱུང་བའི་ལྷའི་སྐུ་ལ་བསྐྱེད་པར་གསུངས་ཀྱི་སྔགས་ཙམ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཉིད་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དེ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་རང་གི་ལུས་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་པའི་རྡོ་རྗེའི་ལུས་སོ་དེ་ཉིད་དེའི་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་བཅོ་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་རྩ་འདི་དག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཅི་རྩ་བཅོ་ལྔ་ཉིད་དམ། འོན་ཏེ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཞེས་མི་ཤེས་པས་དྲིས་པ། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཞེས་པ
Chinese
已经完成了。那么，这样的大智慧是如何成为喜金刚的呢？是由于大智慧和大慈悲的自性。那又是从何而来的呢？是因为在一切情况下，都能恒久地为众生谋福利，并且通过修习佛法和菩萨法而获得的自性。因为它是那样的容器的自性。如果那样的话，那么因的续部就是那个了，那又怎么会是方便的续部呢？这是真实的，因为那能加持身体，并且能使之充满，仅仅是显现，并且能使之显现，并且是大乐，并且是诸佛功德的容器，并且是总集一切大乘，如果恒常忆念，那么一切如来都会加持。因此，在这里主要将方便的续部，即忆念和所忆念的事物无二无别地显现，那才是方便的续部。为了修习这个大智慧，以下是它所有手印的加持：没有微细的全部吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和元音、月亮和明点，以及像芥菜籽一样微细的明点，或者极其微细的，以四轮的区分而安立四个字。如果说，手印的这一方面会变成生起次第，而不是圆满次第，那不是的。因为生起次第这个词在这里是世俗的说法，所以不是，而是通过完全的解释才是生起。那也是说，从咒语和手印等变化而来的本尊身才是生起，而不仅仅是咒语。那么，在圆满次第方面，如所说的大智慧本身就是喜金刚，通过加持，自己的身体就是瑜伽士的金刚身，那就是它的所依的坛城。所依的坛城应该理解为这十五位瑜伽母自性的脉。难道仅仅是十五脉吗？还是因为不了解三十二脉而提问：顶礼薄伽梵等等。三十二脉等等。
English
It is finished. So, how does such great wisdom become Hevajra? It is due to the nature of great wisdom and great compassion. And from where does that come? It is because in all circumstances, it constantly benefits beings, and it is the nature attained through practicing the Dharma of the Buddhas and the Dharma of the Bodhisattvas. Because it is the nature of such a vessel. If that is the case, then the continuum of the cause is that, then how could it be the continuum of means? This is true, because that which blesses the body, and fills it, is merely manifestation, and causes it to appear, and is great bliss, and is the vessel of the qualities of the Buddhas, and is the collection of all Mahayana, and if constantly remembered, then all the Tathagatas will bless it. Therefore, here, the continuum of means is mainly that which appears as the remembrance and the object of remembrance being indivisible, that is the continuum of means. In order to practice this great wisdom, the following is the blessing of all its mudras: without the subtle complete Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and vowels, moon and bindu, and the bindu as subtle as a mustard seed, or extremely subtle, establishing four letters by the division of the four chakras. If it is said that this aspect of the mudras will become the generation stage, and not the completion stage, that is not so. Because the term generation stage is a worldly term here, it is not, but it is generation through complete explanation. That is to say, the deity's body arising from the transformation of mantras and mudras, etc., is said to be generation, and not just mantras. Then, in terms of the completion stage, as it is said, great wisdom itself is Hevajra, and through blessing, one's own body is the Vajra body of the yogi, and that is the mandala of its support. The mandala of support should be understood as these channels of the nature of the fifteen yoginis. Is it just fifteen channels? Or is it because of not knowing thirty-two channels that the question is asked: Homage to the Bhagavan, etc. Thirty-two channels, etc.
Tibetan
ས་བཅོ་ལྔ་ཉིད་མ་ཡིན་པའོ། །གང་ལས་སྙམ་པ་ལ་གསུངས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་འབབ་པ་ཞེས་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པོ་འདི་དག་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གནས་ནི་མགོའི་དབུས་ལས་ཏེ་ལྔ་པའི་དོན་ལ་བདུན་པའོ། །དེ་ལས་འཛག་པ་ནི་འབབ་པ་སྟེ། དཔེར་ན་རི་བོ་ལས་ཆུ་འབབ་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མགོ་བོའི་དབུས་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཛག་གོ །གལ་ཏེ་རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཡིན་ན་དེ་རྣམས་ཇི་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་མ་བཅོ་ལྔས་བསྡུས་ཤེན་གསུངས་པ། མཛེས་མ་སྡིག་བསྐྱོད་རོ་བཅུད་མ། །གསུམ་ནི་བདག་མེད་རྣལ་འབྱོར་མའོ། །མི་ཕྱེད་མ་དང་ཕྲ་གཟུགས་སམ། །གཉིས་ནི་རྡོ་རྗེ་མར་གསུངས་སོ། །བཟང་མོ་གཡོན་པ་མ་གཉིས་གང༌། །གཽ་རཱིའི་རུ་ནི་གསུངས་པའོ། །མིའུ་ཐུང་མ་དང་དུས་སྦལ་སྐྱེས། །ཆུ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་མར་གསུངས་སོ། །སྒོམ་པ་མོ་དང་དབང་བསྐུར་མ། །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མར་གསུངས་སོ། །སྐྱོན་ལྡན་མ་དང་ཆེར་འཇུག་མ། །གཉིས་ནི་པུཀྐ་སཱི་ར་གསུངས་སོ། །མ་མོ་དང་ནི་ས་བ་རི། །རི་ཁྲོད་མ་རུ་གྲགས་པའོ། །བསིལ་བྱིན་མ་དང་དྲོད་བྱེད་མའོ། །དེ་གཉིས་དག་ནི་གཏུམ་མོའོ། །འབབ་མ་དང་ནི་ཚིམ་པའི་གདོང༌། །གཉིས་ཀ་གཡུང་མོར་འདོད་པའོ། །གཟུགས་བཟང་མ་དང་ཐུན་མོང་མ། །གཉིས་ནི་གཽ་རཱི་སྒོ་སྲུང་མའོ། །རྒྱུ་སྦྱིན་སྦྱོར་བྲལ་མ་གཉིས་ནི། །ཐུབ་པས་རྐུན་མོར་གསུངས་པའོ། །མཛའ་མོ་དང་ནི་གྲུབ་མ་གཉིས། །རོ་ལངས་མར་ ནི་མངོན་པར་བརྗོད། །མེ་མ་དང་ནི་ཡིད་བཟང་མ། །གཉིས་པོ་གྷསྨརཱིར་ཤེས་སོ། །གསུམ་འཇུག་མ་དང་འདོད་ལྡན་མ། །གཉིས་པོ་ས་སྤྱོད་མར་འགྱུར་རོ། །ཁྱིམ་མ་གཏུམ་མོ་བདུད་འཇོམས་མ། །གསུམ་པོ་མཁའ་སྤྱོད་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་རྣལ་འབྱོར་མ་བཅོ་ལྔ་རྣམས་ཀྱིས་རྩ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་དོན་གྱི་ལེའུ་ལས་འཆད་པར་འགྱུར་ཏེ་རིགས་ཀྱི་ལེའུ་ལས་རྩ་རྣམས་གང༌། བཅུ་དྲུག་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་གསུངས། །རྣལ་འབྱོར་མ་ནི་རེ་རེ་ཞིང༌། །རྩ་ནི་གཉིས་གཉིས་རིམ་བཞིན་འདོད། །ལ་ལ་ནཱ་དང་ར་ས་ནཱ། ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་བདག་མེད་མ། །ཞེས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཟླ་བར་གྱུར། །བཅོ་ལྔ་ཆ་ཡི་བདག་ཉིད་ཅན། །ཨཱ་ལིའི་གཟུགས་ཅན་བདེ་བ་ཆེ། །རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་དེ་ཡི་ཆ། །ཞེས་སོ། །འདིར་ནི་ཇི་ལྟར་དང་པོའི་བདག་མེད་རྣལ་འབྱོར་མ་རྩ་གསུམ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཐ་མའི་རྣལ་འབྱོར་མ་མཁའ་སྤྱོད་མ་ཡང་རྩ་གསུམ་
Chinese
不是十五地。从何处而说呢？所说的是三十二菩提心流出。因此，这三十二者也是金刚瑜伽母。大乐的处所是从头顶中央，第五的意义是第七。从那流出就是降落，譬如从山流出水一样。如是，从头顶中央降落菩提心。如果脉是三十二，那么这些如何被十五瑜伽母所摄持呢？所说的是： 美貌、罪行、精髓女， 三者是无我瑜伽母。 不退转母和微细身， 二者被说是金刚母。 贤善、左旋母二者， 被说是高里的化身。 短小母和时蛙生， 被说是水之瑜伽母。 禅定母和灌顶母， 被说是金刚空行母。 具过母和极大入母， 二者被说是布嘎西日。 母神和萨瓦日， 被称为山居母。 清凉施予母和温暖作者母， 那二者是拙火母。 降落母和满足面容， 二者都被认为是女仆。 美貌母和共同母， 二者是高里门守护母。 施予因和离合母二者， 被能仁说是盗贼。 亲爱母和成就母二者， 被明显说是起尸。 火母和善意母， 二者要知道是伽斯玛日。 三入母和具欲母， 二者变成行地母。 家母、拙火母、降伏魔母， 三者不是空行母。 因此，十五瑜伽母摄持了一切脉。如是，密咒和手印一切摄持的意义的章节将会阐述，在种姓的章节中说：脉是什么？说是十六和二的自性。瑜伽母是各自，脉是二二依次认为。拉拉纳和拉萨纳，阿瓦都提无我母。以及，菩提心变成月亮，具有十五部分的自性，具有阿里的形象，大乐，瑜伽母们是那的组成部分。在此，如何最初的无我瑜伽母是三脉，同样最后的瑜伽母空行母也是三脉。
English
It is not the fifteen grounds. From where is it said? It is said that thirty-two bodhicitta flow out. Therefore, these thirty-two are also Vajra Yoginis. The place of great bliss is from the center of the head, the meaning of the fifth is the seventh. Flowing out from that is falling, like water flowing from a mountain. Thus, bodhicitta falls from the center of the head. If the channels are thirty-two, then how are these gathered by the fifteen yoginis? It is said: Beautiful, sin-moving, essence woman, The three are the selflessness yogini. The non-returning mother and the subtle form, The two are said to be Vajra mothers. Virtuous, left-turning mother, the two, Are said to be the manifestation of Gauri. The short mother and the time-frog born, Are said to be the water yogini. The meditation mother and the empowerment mother, Are said to be the Vajra Dakini. The flawed mother and the greatly entering mother, The two are said to be Pukkasira. The mother goddess and Savari, Are known as the mountain-dwelling mother. The cool-giving mother and the warmth-making mother, Those two are the Tummo. The falling mother and the satisfied face, Both are considered servants. The beautiful mother and the common mother, The two are the Gauri door-guarding mothers. The giving cause and the separation mother, the two, Are said by the Able One to be thieves. The loving mother and the accomplished mother, the two, Are clearly said to be corpses. The fire mother and the kind-hearted mother, The two should be known as Ghasmari. The three entering mother and the desiring mother, The two become earth-walking mothers. The house mother, the Tummo, the demon-subduing mother, The three are not sky-walking mothers. Therefore, the fifteen yoginis gather all the channels. Thus, the chapter on the meaning of gathering all mantras and mudras will be explained, and in the chapter on lineage it says: What are the channels? It is said to be the nature of sixteen and two. Each yogini, the channels are considered two by two in order. Lalana and Rasana, Avadhuti selfless mother. And, bodhicitta becomes the moon, having the nature of fifteen parts, having the form of Ali, great bliss, the yoginis are parts of that. Here, how the first selfless yogini is three channels, similarly the last yogini, the sky-walking mother, is also three channels.