Tibetan
ཡིན་ནོ། །ཞེས་དོན་གྱིས་གསུངས་པར་འགྱུར་ཏེ། གཞན་དུ་ན་རྩ་གཉིས་ཤིང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིས་བསྡུས་པར་འདོད་པ་མི་འགྲུབ་ལ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱང་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་འབབ་པ་ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བས་དེ་རྣམས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་ཉིད་ལ་གནས་སོ། །དེ་ཡང་སོ་སོར་རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་ལས་འབབ་པོ། །དེ་བས་ན་དེ་རྣམས་ཀྱི་གནས་གང་དང་གང་ན་གཙོར་གནས་པ་དང་འབབ་པ་བཤད་པར་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་མའི་རང་བཞིན་དེ་རྣམས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་དབྱེ་བས་དབྱེ་བར་བྱ་སྟེ་རྒྱུ་ཐམས་ཅད་མཐུན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རྩ་བྲན་ཀུན་དུ་རྒྱུ་ཞིང་ཕན་ཚུན་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཡང་གནས་དང་ལས་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་ལས་རིག་པར་བྱའོ། །ཁ་སྦྱོར་ལས། སྐྱེ་གནས་དབུས་སུ་རྩ་གཉིས་ནི། །གཡོན་དང་དེ་བཞིན་གཡས་པ་ལས། །གཡོན་ནས་ཁུ་བ་ཤེས་པར་བྱ། །གཡས་པ་ལས་ནི་ཁྲག་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་ཁ་སྦྱོར་དང་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས་གསུངས་པ། རྐན་ནས་བརྩམས་ཏེ་གཡོན་པ་ནས། །རྩ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་སྐུ་དང་ལྡན། །ལྟེ་བའི་དབུས་སུ་ངལ་སོ་བ། །འོག་ཏུ་བལྟས་ཏེ་མྱོས་པ་ རྒྱུ། །ལྟེ་བ་ལས་ནི་གྱེན་ཏུ་རྒྱུ། །སྟེང་དུ་ཁྲག་ནི་རྒྱུ་བ་སྟེ། །མགྲིན་པའི་དབུས་སུ་ངལ་སོ་བ། །ཁྲག་རྒྱུ་བར་ནི་རབ་ཏུ་གྲགས། །མྱོས་པ་ཅེས་བྱ་ཟླ་བར་གསུངས། །ཁྲག་ཅེས་བྱ་བ་ཉི་མར་བཤད། །ཟླ་བ་དང་ནི་ཉི་མ་གཉིས། །རྩ་གཉིས་སུ་ནི་རབ་ཏུ་བཤད། །ཅེས་སོ། །ཡང་ཁ་སྦྱོར་ལས་གསུངས་པ། སྙིང་གའི་དབུས་གནས་པདྨ་ནི། །འདབ་མ་བརྒྱད་པ་ལྟེ་བར་ལྡན། །དེ་ཡི་དབུས་ན་གནས་པའི་རྩ། །གསལ་བ་མར་མེ་དག་དང་མཚུངས། །ཁ་ནི་འོག་ཏུ་བལྟས་ནས་འཕྱང༌། །ཆུ་ཤིང་མེ་ཏོག་ལྟ་བུ་སྟེ། །དེ་ཡི་དབུས་གནས་དཔའ་བོ་ནི། །ཡུངས་ཀར་གྱི་ནི་འབྲུ་ཚོད་ཙམ། །གཞོམ་དུ་མེད་པའི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ། །ས་བོན་བ་མོ་ལྟ་བུ་འཛག །འགྲོ་དང་འོང་བར་བྱེད་པ་འདི། །ཐམས་ཅད་ལུས་ལ་རྣམ་པར་གནས། །ཐུང་ངུར་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་ཡི། །ལྟེ་བར་ཨ་ཡི་གཟུགས་ཀྱིས་གནས། །གུག་སྐྱེད་གཉིས་དང་ལྡན་པ་ཡི། །ཧཱུཾ་ནི་རིང་པོ་གཉིས་ཀར་གནས། །གུག་སྐྱེད་གསུམ་དང་ལྡན་པ་ཡི། །མགྲིན་པར་ཨོཾ་གྱི་རང་བཞིན་གྱིས། །སྒྲ་དང་ཐིག་ལེར་བཅས་པ་ཡི། །དཔྲལ་བར་གཞོམ་དུ་མེད་པ་ཧཾ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དཔལ་གྱི་གཟུགས། །ཇི་ལྟར་བདེ་བར་རྣམ་པར་རོལ། །ཕྱོགས་བཞིར་རྣམ་པར་གན
Chinese
是的。这样就成了从意义上说的。否则，如果认为是由二根和瑜伽母们聚集，那是不成功的。而且，还说了菩提心也流出三十二处。从瑜伽母续部中，菩提心被分为三十二处，因此它们都安住在极乐大轮中。也就是说，菩提心从各自的三十二脉中，从极乐大轮中流出。因此，应当解说它们的主要安住和流出的处所。那些瑜伽母自性的区分，应当以续部的区分来区分，因为一切因并不相同。脉和支脉周遍运行，并且互相随顺，也应当从处所和事业如何指示中去理解。在《合续》中说：在生处中央有二脉，从左和同样右方流出，从左方应当知是精液，从右方则是血。这样说了。又在《合续》和《金刚空行》中说：从上颚开始从左方，脉具有受用身，在脐中央休息，向下看而运行陶醉，从脐向上运行，上方血运行，在喉咙中央休息，血运行被广为称道，陶醉被称为月，血被称为日，月和日二者，被广为宣说是二脉。这样说了。又在《合续》中说：心间的中央安住莲花，具有八瓣与脐相连，在那的中央安住的脉，明亮如同灯火，口向下看而悬挂，如同水树花朵，在那的中央安住勇士，如同芥子的种子大小，不可摧毁的字吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽。），如母种子般滴落，这个去来之物，全部在身上完全安住，以短小而广为人知，在脐间以阿的形象安住，具有二弯和二竖的，吽在二长处安住，具有三弯和三竖的，在喉咙以嗡的自性，具有声音和明点的，在前额不可摧毁的హం，金刚萨埵光辉的形象，如何安乐地完全享用，在四方完全安
English
Yes. That becomes what is said in terms of meaning. Otherwise, if it is thought to be gathered by the two roots and the yoginis, that is not successful. Moreover, it is said that the bodhicitta also flows out in thirty-two places. From the Yogini Tantra, the bodhicitta is divided into thirty-two places, therefore they all abide in the great bliss wheel. That is to say, the bodhicitta flows out from the respective thirty-two channels, from the great bliss wheel. Therefore, the places where they mainly abide and flow out should be explained. The distinctions of those yogini natures should be distinguished by the distinctions of the tantras, because all causes are not the same. The channels and branch channels run everywhere and follow each other, and it should also be understood from how the places and actions are indicated. In the Hevajra Tantra, it says: In the center of the birth place are two channels, flowing out from the left and similarly the right. From the left, it should be known as semen, from the right it is blood. Thus it is said. Also in the Hevajra Tantra and the Vajra Dakini it is said: Starting from the palate from the left, the channel possesses the enjoyment body, resting in the center of the navel, looking downwards and running intoxicated, running upwards from the navel, above the blood runs, resting in the center of the throat, the blood running is widely praised, intoxication is called the moon, blood is called the sun, the two, moon and sun, are widely proclaimed as two channels. Thus it is said. Also in the Hevajra Tantra it is said: In the center of the heart dwells a lotus, with eight petals connected to the navel, in the center of that dwells the channel, bright like a lamp, the mouth hangs looking downwards, like a water tree flower, in the center of that dwells the hero, about the size of a mustard seed, the indestructible letter Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽。), dripping like a mother seed, this going and coming thing, completely abides in the body, widely known as short, in the navel it abides in the form of A, possessing two curves and two verticals, Hūṃ abides in two long places, possessing three curves and three verticals, in the throat with the nature of Oṃ, possessing sound and bindu, on the forehead the indestructible Haṃ, the form of Vajrasattva's glory, how happily it completely enjoys, completely abides in the four directions
Tibetan
ས་པ་ཡི། །འདབ་མ་བཞི་པོ་རྣམས་ལ་ཡང༌། །མར་མེ་འབར་བའི་རང་བཞིན་གྱིས། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་ཡི་རྩ། །ཞེས་སོ། དེ་ལ་རྒྱུད་འདི་གསུམ་གྱིས་རྩ་བསྟན་པ་ལ་ཇི་ལྟར་གཅིག་ཏུ་གསུངས་ཤེ་ན། གལ་ཏེ་འདིར་མ་གསུངས་པ་དེ་གཞན་ལས་གྲུབ་པས་དེ་བས་འདིར་དེ་ལ་དགོངས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ་ལ་ལ་ནཱ་དང༌། ར་ས་ནཱ་གཉིས་མགྲིན་པ་ནས་བརྩམས་ནས་ཇི་སྲིད་ལྟེ་བའི་ནང་གི་མཐར་ཐུག་པ་སྟེ། གཡོན་པ་དང་གཡས་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྩ་ནི་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་ཞེས་བྱའོ། །ལྟེ་བའི་འོག་གི་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་རྩ་གཉིས་ནི་ལ་ལ་ནཱ་དང་ར་ས་ནཱ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཉིད་དོ། །སྙིང་གའི་རྩ་ལྔ་ནི་གསུམ་འཇུག་མ་དང་། འདོད་ལྡན་མ་དང་ཁྱིམ་མ་དང༌། གཏུམ་བྱེད་མ་དང༌། བདུད་འཇོམས་མའོ། །གང་ཡང་ཁ་སྦྱོར་ལས་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་གསུངས་སོ་ཞེ་ན། འཁོར་ལོ་བཞིའི་དབྱེ་བའོ། །འདིར་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་རྩའི་མཆོག་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སོ། །དེས་ན་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་འགལ་ལོ། །དེར་ ནི་གྲངས་ཙམ་སྟེ། པདྨའི་འདབ་མ་ལ་བརྟེན་པའི་གྲངས་ཀྱི་བཤད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདབ་མ་ལ་བརྟེན་པའི་གྲངས་ཀྱི་ཞེས་བཤད་པ་མེད་པ་དང༌། སྙིང་གའི་པདྨའི་དབུས་ཀྱི་རྩ་ཞེས་ཀྱང་གསུངས་པས་སོ། །དེ་ལ་མི་བསྐྱོད་པ་རྒྱུ་བ་ནི་ལ་ལ་ནཱ་ཉིད་དོ། །རས་ནཱ་ཉིད་ནས་གཙོར་ཁྲག་རྒྱུའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་གསུངས་པ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཤེས་རབ་རང་བཞིན་གྱི་ཞེས་པ་ནི་གཙོར་ཟླ་བ་རྒྱུ་བ་ཉིད་དོ། །ཐབས་ཀྱི་ཞེས་པ་ནི་ཐབས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟེ་ཁྲག་རྒྱུ་བ་ཉིད་དོ། །ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་སྤངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཏང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་སྟེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཙམ་འབབ་པས་ན་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་སྤངས་པའོ། །དབུས་ཕྱོགས་སུ་ཞེས་པ་ནི་ཡང་དག་གནས་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དབུས་ཕྱོགས་གང་ན་ཞེ་ན་མགོ་བོ་དང་ལྐོག་མ་དང་སྙིང་ག་དང་ལྟེ་བ་དང༌། གསང་གནས་ཀྱི་དབུས་སུའོ། །འདིར་རྩའི་གཙོ་བོ་གསུམ་ནི་བདག་མེད་རྣལ་འབྱོར་མའོ། །མཐའ་མའི་ཁྱིམ་མ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ནི་མཁའ་སྤྱོད་མའོ། །ལྷག་མ་རྩ་ཟུང་བཅུ་གསུམ་ནི་གཽ་རཱི་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་རྩ་གང་ལས་གང་སྐྱེ་ཞིང་རྒྱས་པའམ། འགྲོ་བ་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་དེ་དང་དེ་ལས་རྒྱུ་བ་སྟེ། མི་ཕྱེད་མ་ནི་མགོ་བོ་ལ་གནས་ཏེ། །སེན་མོ་དང་སོ་འབྱུང་བའོ། །ཕྲ་གཟུགས་མ་ནི་སྤྱི་གཙུག་ན་གནས་ཏེ་སྐྲ་དང་སྤུ་འབྱུང་བའོ། །བཟང་མོ་
Chinese
如是。四瓣之上，亦以灯火燃烧之自性，乃四大之根。如是说。若此三续以何如一之方式阐释脉，若此处未言说者，乃由他处成立，故于此处意指彼，此乃其义。拉拉那与拉萨那二者，自喉咙起始，直至脐内之终点。左侧与右侧之脉，名为月与日。脐下生殖器之二脉，即是拉拉那与拉萨那。心间之五脉为：三入母、欲具母、家母、暴怒母、降魔母。若言合修法中已说一百二十，乃四轮之差别。此处乃菩提心自性之殊胜三十二脉。故略无相违。彼处仅为数目，非依莲花瓣之数目而说，因未说依莲花瓣之数目。亦曾说心间莲花中央之脉。如是，不动者所行乃拉拉那本身。拉萨那本身主要运行血液。彼之所说，彼等之中等语。智慧自性者，主要运行月亮。方便者，乃方便之体性，即运行血液。阿瓦都帝，舍弃能取与所取，乃舍弃分别念，以阿瓦都帝，即无二菩提心降临，故舍弃能取与所取。中央方向，应与真实处相连。何为中央方向？乃头、喉咙、心、脐、生殖器之中央。此处三条主要脉为无我瑜伽母。末端之家母等三者为空行母。剩余十三脉为郭里等瑜伽母。如是，何脉生何脉而增长，或如何生起，皆依彼而运行。不分母位于头部，生出指甲与牙齿。微细母位于顶轮，生出头发与体毛。贤母
English
Thus it is. On the four petals, also with the nature of burning lamps, are the roots of the four great elements. Thus it is said. If these three tantras explain the channels in what way as one, if what is not spoken of here is established from elsewhere, therefore here it refers to that, this is its meaning. The two, Lalana and Rasana, start from the throat and reach the end inside the navel. The channels on the left and right sides are called moon and sun. The two channels of the genitals below the navel are the same Lalana and Rasana. The five channels of the heart are: Three Entering Mother, Desire-Possessing Mother, House Mother, Wrathful Mother, Demon-Subduing Mother. If it is said that one hundred and twenty have been spoken of in the union practice, it is the difference of the four chakras. Here are the thirty-two excellent channels of the nature of bodhicitta. Therefore, there is no contradiction at all. There it is only a number, not a description based on the number of lotus petals, because it is not said to be based on the number of lotus petals. It has also been said that the channel in the center of the lotus of the heart. Thus, what the immovable one travels is Lalana itself. From Rasana itself, blood mainly flows. What is said by that, such as 'among those'. The nature of wisdom is mainly the moon flowing. The skillful means is the nature of skillful means, that is, the blood flowing. Avadhuti, abandoning the grasped and the grasper, is abandoning the conceptual thoughts, with Avadhuti, that is, the non-dual bodhicitta descending, therefore abandoning the grasped and the grasper. The central direction should be connected to the true place. What is the central direction? It is the center of the head, throat, heart, navel, and genitals. Here the three main channels are the selflessness yogini. The last three, House Mother and so on, are the dakinis. The remaining thirteen pairs of channels are the yoginis such as Gauri. Thus, from which channel does which channel arise and grow, or how does it arise, it all runs according to that. The Indivisible Mother is located on the head, giving rise to nails and teeth. The Subtle Mother is located on the crown of the head, giving rise to hair and body hair. Virtuous Mother