Tibetan
མཛད་པས་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོ་བའོ། །སྐུ་གསུམ་གྱི་བདེ་བ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུམ་པོ་དེ་དག་འདིར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །འདིར་དགེ་བ་ལྷག་མ་རྣམས་ནི་སྒོམ་པ་འདི་ཉིད་བདེ་བ་མྱུར་དུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཙམ་དང༌། ཇི་ལྟར་སྣང་བ་ལྟར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་བརྟེན་ཏེ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་སྒྲུབ་པ་དང་པོ་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །ད་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་བརྟེན་ཏེ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་གཉིས་པ་སྟོན་པ་གསུངས་པ་ལུས་ལ་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཆེན་པོ་ཡང་དེ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་གྱི་གཞི་ཉིད་དོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱང་ཡིན་ཏེ་རང་བཞིན་གྱིས་གསལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ལུས་གནས་ཏེ། །ཞེས་པ་ནི་ལུས་ལྷག་པར་གནས་པར་བྱེད་པའོ། །དེའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་ཚོར་བ་ལུས་དང་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ལ། ཚོར་བའི་གནས་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱང་ལུས་དང་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པར་འཇུག་པས་ཡེ་ཤེས་དེ་ལུས་འདི་ལ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡེ་ཤེས་དེ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཆོས་ཉིད་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་རིགས་སོ། །གང་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རིགས་སོ། །དེས་ན་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ལུས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་རང་བཞིན་གྱིས་དྲི་མ་མེད་པའོ། །དེ་བས་ན་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའོ། །གནས་དང་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ལ་སོགས་པར་སྣང་བ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དྲི་མ་རྣམས་དེའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་ཏེ་འདི་ལ་གློ་བུར་བ་ཉིད་དེ། ནམ་མཁའ་ལ་སྤྲིན་དང་ཁུག་རྣ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རང་བཞིན་གྱིས་བརྟན་པས་རྟག་ཅེས་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་བཞིན་དུ་སེམས་དེའི་དག་པ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་ས་བོན་གྱི་གཞི་ཉིད་ཀྱང་དེ་བཞིན་དེ། དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་སྐབས་ཀྱིས་སྦྱར་ཏེ། ཡེ་ ཤེས་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའོ། །དངོས་པོ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་སྟེ། །ཞེས་པ་ནི་བདག་གི་ཡེ་ཤེས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དུ་སྣང་བའོ། །ལུས་ལ་གནས་ཀྱང་ལུས་སྐྱེས་མིན། །ཞེས་པ་ལ། གང་གི་ཕྱིར་ལུས་ལས་མ་སྐྱེས་ཤེ་ན། ཡེ་ཤེས་ལས་ལུས་ཕྱི་རོལ་ན་མེད་པས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་ལུས་ནི་བརྫུན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་མི་རིགས་ཏེ། ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཡང
Chinese
以造作使坛城悦意。为了迅速获得三身之乐，应当在此修习那三者。此处其余的善行是为了使此修习迅速圆满安乐，要知道一切都只是心和心所生起，并非如所显现般存在。如是依靠生起次第，修习方便续第一品已经显示完毕。现在依靠圆满次第，宣说方便续第二品，所说“住于身”等。那也是伟大的，是诸佛之法的种子之基础。也是智慧，因为自性光明之故。“大智慧住于身”，这是说身体特别安住。其业之果的感受与身体并非他异，感受之所依的诸根也与身体并非他异而行，因此智慧安住于此身。如是，那智慧是伟大的，如此法性与如来藏是诸佛之种姓。任何佛之种姓，即是诸佛一切法之种姓。因此，以法性而言，身体之智慧是自性无垢的。因此，舍弃一切分别念。显现为处所、身体和受用等分别念之垢染并非其自性，对此是突发的，犹如虚空中的云和耳垢等。其以法身之自性而稳固，故称为常。如诸佛之法界无始无终般，彼心之清净和诸佛功德之种子之基础亦如是。以喜金刚之章节连接，大智慧即是喜金刚。周遍一切事物，这是说我的智慧显现于一切事物中。“住于身却非身生”，对此，因为什么不住于身呢？因为身体不在智慧之外。智慧之相的身体以虚假而存在，因此不应是生起者，虽然是周遍者。
English
The mandala is pleased by the creation. In order to quickly attain the bliss of the three bodies, those three should be meditated upon here. Here, the remaining virtuous deeds are for the sake of quickly perfecting this meditation in bliss, and it should be fully understood that everything is only mind and what arises from mind, and does not exist as it appears. Thus, relying on the generation stage, the first chapter of the practice of the tantra of means has been shown. Now, relying on the completion stage, the second chapter of the tantra of means is taught, which is said to be "dwelling in the body" and so on. That is also great, it is the very basis of the seed of the dharmas of the Buddhas. It is also wisdom, because of its naturally luminous nature. "Great wisdom dwells in the body," which means that the body dwells particularly. The feeling that is the result of its karma is not different from the body, and the faculties that are the basis of feeling also do not act differently from the body, so that wisdom dwells in this body. Thus, that wisdom is great, like this, the suchness and the tathāgatagarbha are the lineage of the Buddhas. Whatever is the lineage of the Buddhas is the lineage of all the dharmas of the Buddhas. Therefore, in terms of suchness, the wisdom of the body is naturally stainless. Therefore, all conceptual thoughts are abandoned. The defilements of conceptual thoughts that appear as places, bodies, and enjoyments are not its nature, but are sudden to it, like clouds in the sky and earwax. It is stable by the nature of the dharmakāya, so it is called constant. Just as the dharmadhātu of the Buddhas has no beginning or end, so too is the purity of that mind and the basis of the seed of the qualities of the Buddhas. Connecting with the chapter of Hevajra, great wisdom is Hevajra. Pervading all things, this means that my wisdom appears in all things. "Dwelling in the body, but not born from the body," to this, why is it not dwelling in the body? Because the body is not outside of wisdom. The body, which is the aspect of wisdom, exists falsely, so it should not be the generator, although it is pervasive.
Tibetan
་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལས་སྐྱེས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དོན་གྱིས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་མེད་པས་དེའི་སྣང་བ་རྣམས་བརྫུན་པ་ཉིད་དོ། །ལུས་ལ་སོགས་པ་སྣང་བ་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལུས་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་འཇིག་རྟེན་དང་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ལས་རབ་ཏུ་གྲགས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་འདི་ཉིད་དོ། །ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། རྒྱུ་རྐྱེན་དག་ནི་ལོག་པ་དང༌། །བྱེད་པའི་རྣམ་པ་བཀག་པ་ན། །སེམས་ཙམ་དུ་ནི་རྣམ་པར་གནས། །ང་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པར་སྨྲ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང༌། ཆོས་རྣམས་གང་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད། །གང་ཡང་འགག་པ་ཡོད་མ་ཡིན། །སྐྱེ་བ་དང་ནི་འགག་པ་དག །ཡེ་ཤེས་ཁོ་ན་འབའ་ཞིག་གོ །ཞེས་གསུངས་སོ། །སེམས་ཙམ་ནི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་མོ། །ཆོས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ཏོ། །ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་དོན་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་དོ། །སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་གཞུང་གིས་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་བདེན་པ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བཞེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། དེ་གསུངས་པ། འབྱུང་བ་ཆེ་ལ་སོགས་བཤད་པ། །རྣམ་པར་ཤེས་སུ་ཡང་དག་འདུ། །དེ་ཤེས་པས་ནི་ལྡོག་འགྱུར་ན། །ལོག་པར་རྣམ་བརྟགས་མ་ཡིན་ནམ། ཞེས་སོ། འདིའི་དོན་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་གང་བསྟན་བཅོས་ལས་གསུངས་པ་དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་བསྡུས་པ་སྟེ། ཡང་དག་འདུ་ཤེས་པ་ནི་དེས་བསྡུས་པར་གྱུར་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཙམ་ཉིད་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པའི་རྣམ་པར་སྣང་ངོ༌། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་དེ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ལྡོག་པར་འགྱུར་ཞེས་པ་ནི་ནུབ་པར་འགྱུར་པའོ། །ལོག་པར་རྣམ་བརྟགས་ མ་ཡིན་ནམ། ཞེས་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་བརྫུན་པ་ཉིད་དེ། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་དེ་འཁྲུལ་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་རྣམ་པར་བརྟགས་པ་སྟེ། དེ་དང་དེའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་མ་འཁྲུལ་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ནུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ལ། ཐམས་ཅད་གཉིས་སུ་མེད་པ་གསལ་བ་ཙམ་གྱི་ཚུལ་གྱིས་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་དབུ་མ་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་པ་རྣམས་གྲུབ་པའི་མཐའ་མཚུངས་ན་ལེགས་སོ། །གཞན་དབུ་མ་གསུམ་དང་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ཕྱོགས་རྣམ་པ་བཞི་ནི་ཚད་མ་དང་ལུང་དང་བསྟན་བཅོས་ལ་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སུན་
Chinese
因此，（这）从意义上表明，一切事物并非由（其他）事物所生。由于二元对立的事物不存在，所以它们的显现都是虚假的。身体等显现是智慧本身，是身体等事物。在世间和论典中广为人知的因果事物，正是这智慧本身。《楞伽经》中说：如果否定了错误的因缘和作用的方式，就安住于唯心。我说我是无生的。学者的龙树菩萨也说：诸法无生，也无灭。生和灭，仅仅是智慧。唯心只是唯识。法是识之外的意义。所谓智慧本身，就是能起作用的识。如果龙树菩萨的论典也认为智慧的显现是真实的，那不是的。因为（经中）说：所说的大种等，完全包含在识中。如果认识到它就会转变，那不是错误的分别吗？这段话的意思是，论典中所说的大种和由大种所生的事物，都被世俗的识所包含。完全包含在识中，就是被它所包含。仅仅是识，显现为大种和由大种所生的事物。大种等的识，会转变为超越世间的智慧，意思是会消失。那不是错误的分别吗？因为它是虚假的。大种等是由错误的识所分别的，它们本身并没有自性。因此，它们会消失在无误的智慧中。因此，一切不是以二元的方式存在，也不是以一切无二元的方式，仅仅以光明的方式不存在。如果中观派和瑜伽行派的结论相同，那就好了。其他的中观三派和瑜伽行派的四种观点，应该由精通量、经和论典的人来驳斥。
English
Therefore, it is shown in meaning that all things are not born from (other) things. Since dualistic things do not exist, their appearances are all false. The appearance of the body and so on is wisdom itself, which is the thing of the body and so on. The causal things that are widely known in the world and in the scriptures are this wisdom itself. The Laṅkāvatāra Sūtra says: If the wrong causes and conditions and the way of acting are denied, then it abides only in mind. I say that I am unborn. The scholar Nāgārjuna also said: All dharmas are unborn, and there is no cessation either. Birth and cessation are only wisdom. Mind-only is only consciousness. Dharma is the meaning outside of consciousness. What is called wisdom itself is the consciousness that can function. If Nāgārjuna's treatise also considers the appearance of wisdom to be true, it is not. Because it says: The great elements and so on that are spoken of are completely contained in consciousness. If knowing it transforms, isn't that a wrong discrimination? The meaning of this is that the great elements and the things born from the great elements that are spoken of in the scriptures are all contained by worldly consciousness. Being completely contained in consciousness means being contained by it. Only consciousness appears as the great elements and the things born from the great elements. The consciousness of the great elements and so on will transform into wisdom that transcends the world, which means it will disappear. Isn't that a wrong discrimination? Because it is false. The great elements and so on are discriminated by wrong consciousness, and they themselves do not have self-nature. Therefore, they will disappear into unerring wisdom. Therefore, everything does not exist in a dualistic way, nor does it not exist in a non-dualistic way, only in a luminous way. It would be good if the conclusions of the Madhyamaka and Yogācāra schools were the same. The other three Madhyamaka schools and the four views of the Yogācāra school should be refuted by those who are proficient in valid cognition, scriptures, and treatises.