Tibetan
་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་གསུམ་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསང་བ་རྣམས་བླ་ན་མེད་པའི་བདེ་བ་རོ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་བཞི་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་འདི་རྣམས་ཀྱི་གནས་གང་དུ་ཤེས་པར་བྱ་ཞེ་ན། གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བར་ལྟེ་བ་དང་སྙིང་ག་དང་ལྐོག་མ་དང་སྐྱེ་གནས་དང་མགོ་རྣམས་སུའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་འཆད་པར་འགྱུར་ཏེ། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་ལེའུ་ལས། ལུས་ཀྱི་དབུས་སུ་རྣལ་འབྱོར་མ། །ཨ་ཞེས་བྱ་བའི་སྡོམ་པ་གནས། །ཇི་ ལྟར་ཕྱི་རོལ་དེ་ལྟར་ནང༌། །སྡོམ་པ་ཡང་དག་གསལ་བར་བྱས། །རྡོ་རྗེ་བདེ་བ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །རྡོ་རྗེ་སྐྱེ་མཆེད་ཐབས་ཉིད་དོ། །གསང་བར་འདི་གཉིས་སྙོམས་འཇུག་པས། །ཕྱི་རོལ་གཉིས་གཉིས་ངེས་བསྟན་ཏོ། །སྐུ་གསུམ་ལུས་ཀྱི་དབུས་སུ་ནི། །འཁོར་ལོའི་གཟུགས་ཀྱིས་བཤད་པར་བྱ། །སྐུ་གསུམ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོར་འདོད། །ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་སྤྲུལ་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉིད། །སྐྱེ་གནས་སྙིང་མགྲིན་མགོ་བོ་ལ། །སྐུ་གསུམ་པོ་ནི་རྣམ་པར་གནས། །ཞེས་སོ། འདིར་ཡང་སྐུ་གསུམ་གྱི་རྗེས་ལ་དེ་དག་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང་བཅས་པ་ཞེས་ཤུགས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱའོ་ཡང་འཁོར་ལོ་འདི་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅི་ཞེ་ན་གསུངས་པ། ཨེ་བཾ་མཱ་ཡ་ཞེས་པའོ། །སྤྲུལ་པ་དང་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་རྣམས་གོ་རིམས་བཞིན་ཨེ་བཾ་མཱ་ཡཱི་རང་བཞིན་ཏེ། སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་བཞི་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་གཉིས་ཀྱི་གསུངས་པ། ཨེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འདི་དག་རྣམ་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། སྤྲུལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དང་པོའི་དོན་ལ་བདུན་པ་སྟེ། པདྨ་འདབ་མ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་ནི་སྤྲུལ་བའི་འཁོར་ལོའི་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ལྷག་མ་གསུམ་ལ་ཡང་བརྒྱད་ཅེས་པ་ནི་འདབ་མར་བརྒྱད་དོ། །བཅུ་དྲུག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདབ་མ་བཅུ་དྲུག་གོ །སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཞེས་པ་ནི་དེ་འདབ་མ་སུ་བཅུ་རྩ་གཉིས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་པདྨ་འདི་རྣམས་ཀྱི་དབུས་སུ་ལྷ་གང་ཞིག་བལྟ་བར་བྱ་ཞེ་ན། ཨ་དང་ཧཱུཾ་དང་ཨོཾ་དང་ཧཾ་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་པདྨ་ཁ་ཐུར་དུ་བལྟས་པ་ལ། ཡི་གེ་ཧཾ་ཡང་དེའི་དབུས་སུ་ཐུར་དུ་བལྟས་པ་ལས་བདུད་རྩིའི་ཁུ་བ་འཛག་པའོ། །འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་གྲངས་ཀྱི་རིམ་པས་སྟེ་འཁོར་ལོའི་གྲངས་ཀྱི་རིམ་པས་སྐད་
Chinese
是关于身语意之秘密的意义。仅仅通晓这三者，即如来之秘密，以无上之乐一味，是为大乐之四轮。那么，应该在哪里了解这些位置呢？按照顺序，在脐、心、隐处、生殖器和头顶。也将这样解释，在摄集一切咒语和手印的章节中说：瑜伽母在身体的中央，存在名为阿（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）的禁锢。如同外在一样，内在也是如此。禁锢被如实地阐明。金刚乐大印，金刚生处即是方便。秘密地使这两者结合，明确地指示了外在的二二。三身在身体的中央，将以轮的形象来讲述。完全通晓三身，被称为大乐之轮。法和受用以及化身，同样也是大乐本身。在生殖器、心、喉、头顶，这三身各自存在。如此说。在这里，在三身之后，也应隐含地理解为包含完全通晓它们。那么，这些轮的自性是什么呢？被说为ཨེ་བཾ་མཱ་ཡ་（藏文：ཨེ་བཾ་མཱ་ཡ་，梵文天城体：ऐवं माया，梵文罗马拟音：evam maya，汉语字面意思：如是幻）。化身、法身、报身以及大乐之轮，依次是ཨེ་བཾ་མཱ་ཡཱི་（藏文：ཨེ་བཾ་མཱ་ཡཱི་，梵文天城体：ऐवं मायी，梵文罗马拟音：evam mayi，汉语字面意思：如是具幻）的自性，是名为眼等四位明妃的意义。那两者的说法，从ཨེ་（藏文：ཨེ་，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：诶）开始。这些是什么样的呢？从化身开始。第一个意义是第七，六十四瓣莲花是化身轮的意义。同样，对于剩下的三个，八是指八瓣。十六是指十六瓣。三十二是指三十二瓣。那么，应该在这些莲花的中央观何尊神呢？依次是ཨ་（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）、ཧཱུཾ་（藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）、ཨོཾ་（藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、ཧཾ་（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：航）。其中，对于向下观看的大乐莲花，字母ཧཾ་（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：航）也在其中央向下观看，从中滴落甘露精华。轮等以数字的顺序，即以轮的数字顺序的语言
English
It is about the meaning of the secret of body, speech, and mind. Just knowing these three, the secrets of the Tathagata, with the single taste of supreme bliss, is the four wheels of great bliss. So, where should one know the location of these? In order, at the navel, heart, secret place, genitals, and head. It will also be explained like this, in the chapter collecting all mantras and mudras: The Yogini is in the center of the body, the bond called A (Tibetan: ཨ་, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal meaning: A) exists. Just as the outside, so is the inside. The bond is clearly explained as it is. Vajra bliss great seal, Vajra birth is the means itself. Secretly combining these two, clearly indicates the two twos outside. The three bodies are in the center of the body, it will be explained with the image of the wheel. Completely knowing the three bodies is called the wheel of great bliss. Dharma and enjoyment and emanation, likewise is great bliss itself. At the genitals, heart, throat, head, these three bodies each exist. So it is said. Here, after the three bodies, it should also be implicitly understood as including completely knowing them. So, what is the nature of these wheels? It is said to be Evam Maya (Tibetan: ཨེ་བཾ་མཱ་ཡ་, Sanskrit Devanagari: ऐवं माया, Sanskrit Romanization: evam maya, Literal meaning: Thus Illusion). Emanation, Dharma, Sambhoga, and the wheels of great bliss, in order, are the nature of Evam Mayi (Tibetan: ཨེ་བཾ་མཱ་ཡཱི་, Sanskrit Devanagari: ऐवं मायी, Sanskrit Romanization: evam mayi, Literal meaning: Thus Illusory), it is the meaning of the four goddesses called Eye and so on. The saying of those two, starting from E (Tibetan: ཨེ་, Sanskrit Devanagari: ए, Sanskrit Romanization: e, Literal meaning: E). What kind of forms are these? Starting from Emanation. The first meaning is the seventh, sixty-four lotus petals are the meaning of the Emanation wheel. Likewise, for the remaining three, eight means eight petals. Sixteen means sixteen petals. Thirty-two means thirty-two petals. So, which deity should be viewed in the center of these lotuses? In order, A (Tibetan: ཨ་, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal meaning: A), Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ་, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ), Oṃ (Tibetan: ཨོཾ་, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal meaning: Oṃ), Haṃ (Tibetan: ཧཾ་, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Literal meaning: Haṃ). Among them, for the great bliss lotus viewed downwards, the letter Haṃ (Tibetan: ཧཾ་, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Literal meaning: Haṃ) is also viewed downwards in its center, from which the essence of nectar drips. Wheel and so on, in the order of numbers, that is, the language in the order of the numbers of the wheel.
Tibetan
ཅིག་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་གོ ། ཅི་གྲངས་ཀྱི་རིམ་པས་གཞག་གམ། ངེས་པར་རིམ་པ་གཞན་གྱིས་ཤེ་ན། འོག་ནས་འཆད་པར་འགྱུར་པའི་གྲངས་ཀྱིས་སོ། །ད་ལ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐད་ཅིག་གི་མཚན་ཉིད་ནི་བརྟགས་པ་གཉིས་པའི་ལེའུ་གསུམ་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་ཞེས་པ་ ནི། འཕགས་པའི་བདེན་པའི་ཡུལ་ལ་རྣལ་འབྱོར་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཤེས་པར་བྱ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་སོ། །དེ་གསུངས་པ། སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྡུག་བསྔལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཀུན་འབྱུང་སྤང་པར་བྱ། འགོག་པ་མངོན་གསུམ་དུ་བྱ་བ་དང༌། ལམ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བདག་ཉིད་དེ་ཁོ་ན་སྟེ་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་ཉིད་དོ། །ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའོ། །སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་སྟེ་ཨ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཉིད་དེ་ཁོ་ན་སྟེ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་བླ་ན་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དགའ་བ་བཞིའི་མཚན་ཉིད་ནི་ལེའུ་བརྒྱད་པ་དང་བཅུ་པ་ལས་སྟོན་ཏོ། སྡེ་པ་ནི་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་སྟེ་བརྟགས་པ་གཉིས་པའི་ལེའུ་བཞི་པ་ལས་འཆད་དེ། གནས་བརྟན་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་ལ། །སྤྲུལ་པ་གང་ཕྱིར་གནས་བརྟན་ཡིན། །ཐམས་ཅད་ཡོད་པ་ཆོས་འཁོར་ལོ། །ཆོས་ཀྱི་སྨྲ་བ་ཡང་དག་འབྱུང༌། །མང་པོས་བསྐུར་པ་ལོངས་སྤྱོད་ལ། །གང་ཕྱིར་གསུང་གི་ཡང་དག་རིགས། །དགེ་འདུན་ཕལ་ཆེན་མགོ་བོ་ལ། །བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོར་ཡང་དག་གནས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་བཞི་བཞིའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་འོག་ནས་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ནི་རིམ་པ་གཞན་དུ་བསྒྱུར་བས་དགེ་འདུན་ཕལ་ཆེན་ཞེས་པའི་རྗེས་ལ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བཞི་པོ་ཐམས་ཅད་འཁོར་ལོ་བཞིར་ལྷག་པར་མོས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་བསྡུ་བའོ། །དེ་ནི་གཟུགས་མེད་པ་ཉིད་དང༌། གསལ་བ་ཙམ་དང༌། སྔགས་མ་ལུས་པར་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལུས་ཀྱི་རླུང་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་སྐུ་དང་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེར་ལྷག་པར་མོས་པར་བྱ་བ་དེའི་ཉེ་བར་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་གསུངས་པ། ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་དང་ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལི་ཞེས་པ་ནི་མགྲིན་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ལྟེ་བའི་མཐར་ཐུག་པར་གཡོན་ཕྱོགས་ཀྱི་རྩ་འོག་ཏུ་བལྟས་པ་གང་ཡིན་པའི་རྩ་དེ་ནི་ཟླ་བ་དང་ཨཱ་ལི་སྟེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྒྱུ་བ་ཉིད་དོ། །གང་ལྟེ་བའི་སྟེང་དུ་ཁ་གྱེན་དུ་བལྟས་པ་ལྐོག་མའི་མཐར་ཐུག་པ་གཡས་ཕྱོགས་ཀྱི་རྩ་དེ་
Chinese
一一等如是安立。如何以數之次第安立耶？若決定以其他次第耶？乃以下將說之數也。然則多種多樣等剎那之體性，當從第二觀察之第三品得知。所謂聖諦四者，乃從於聖諦之境，瑜伽士當知痛苦等而來。彼宣說云：所謂痛苦等，當遍知痛苦，當斷除集，當現證滅，以及當修道之義。自性彼即是，唯是唯識。天之如是性，乃喜金剛等。明咒之如是性，乃阿等。智慧性即是，無戲論無上之智慧。四喜之體性，乃於第八品與第十品宣說。部乃比丘之僧伽，於第二觀察之第四品中闡述，謂：住持變化之輪，何故變化乃住持？一切有部法輪，正法之語乃生。多眾供養受用者，何故語之真實族？大眾部之頭，安住大樂輪中。如是。如是總共四四也。所謂凡以下將說者，乃以其他次第轉變，當觀大眾部之後。如是四者一切當 विशेष 欣樂為四輪，是為攝略。彼乃無色性，唯是光明，以及能生一切明咒之故，身體之氣即是，當 विशेष 欣樂為金剛持之身與喜金剛，為作彼之鄰近表示，就瑜伽之自在而說，所謂月與日等。所謂月與日以及阿哩與嘎哩者，乃從喉嚨開始至臍之盡頭，觀看左方之脈下者，彼脈乃月與阿哩，即菩提心流動也。凡於臍之上方，面向上方至陰處之盡頭，右方之脈者
English
One by one, and so on, are established. How are they established in numerical order? If it is determined by another order? It is the number that will be explained below. Now, the characteristics of various moments, such as various kinds, should be known from the third chapter of the second examination. The so-called Four Noble Truths come from the fact that yogis should know suffering in the realm of the Noble Truths. It is said that suffering, etc., should be fully understood, the origin should be abandoned, cessation should be realized, and the path should be cultivated. The self is that alone, only consciousness. The suchness of the gods is Hevajra and so on. The suchness of mantras is A and so on. Wisdom itself is the non-elaborate, supreme wisdom. The characteristics of the four joys are taught in the eighth and tenth chapters. A sect is the Sangha of monks, which is explained in the fourth chapter of the second examination, saying: In the wheel of the abiding transformation, why is the transformation abiding? The Sarvastivada Dharma wheel, the words of the true Dharma arise. The one who is offered and enjoys by many, why is he the true lineage of speech? The head of the Mahasanghika dwells in the great bliss wheel. Thus. Thus, all are four by four. What is said below is transformed into another order, and one should look after the Mahasanghika. Thus, all four should be especially rejoiced as four wheels, which is a summary. Because it is formless, only clear, and can generate all mantras, the body's breath itself is the body of Vajradhara and Hevajra, and to make a close representation of it, it is said in the freedom of yoga, the so-called moon and sun, etc. The so-called moon and sun, Ali and Kali, are the veins that start from the throat and end at the navel, looking down on the left side. That vein is the moon and Ali, which is the flow of bodhicitta. Whatever is above the navel, facing upwards to the end of the secret place, the vein on the right side