Tibetan
མ་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཏུམ་མོའོ། །འབར་བ་ཞེས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་མེའི་རང་བཞིན་ཉིད་དོ། །སྲེག་ཞེས་པ་ནི་སྲེག་པར་བྱེད་པའོ། །ལྔ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་མི་བསྐྱོད་པ་དང༌། རིན་པོ་ཆེ་དང་ཚེ་དཔག་མེད་དང་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའོ། །སྤྱན་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པ་ནི་སྤྱན་དང༌། མཱ་མ་ཀཱི་དང༌། གོས་དཀར་མོ་དང་སྒྲོལ་མའོ། །འདི་དག་ཇི་ལྟར་སྲེག་ཅེ་ན། ཕྱོགས་བཅུ་ནས་འདི་རྣམས་རང་གི་སྙིང་གའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་བཀུག་སྟེ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོར་བསྡུས་ནས་ཙཎྜ་ལཱི་ལངས་ཏེ་འབར་བའི་འོད་ཀྱིས་དེ་རྣམས་བསྲེགས་པའོ། །ཁ་སྦྱོར་ལས་གསུངས་པ། རྣལ་འབྱོར་པའི་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་དང་ཕྱོགས་བཅུའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་བསྲེག་གོ་ཞེས་གསུངས་ཀྱང་རྒྱུད་འདི་ལ་མ་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་བསྲེག་གོ་ཞེས་གསུངས་ཀྱི། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་དེ་བསྲེག་པར་མ་གསུངས་པ་ཉིད་དོ། །བསྲེགས་པས་ཧཾ་ལས་ཟླ་བ་འཛག །ཅེས་པ་དེ་ལྟར་བསྲེགས་ནས་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་དང་བཅས་པ་སྟེ། རང་གི་གནས་སུ་འོངས་ནས་ཙཎྜ་ལཱིས་བསྲོས་པས་ཞུ་བ་དེས་ཚིམ་པར་བྱ་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་དེར་གནས་པའི་ཧཾ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆུ་འཛག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཞེས་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཉིད་དོ། །དེའི་རིགས་ནི་ཁྱིམ་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་ལུས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་གང་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་དེ་འདིར་རྡོ་རྗེ་རིགས་ལ་དམིགས་པར་བྱེད་པ་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ལེའུ་ལ་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་ལེའུ་ཞེས་གཙོ་བོའི་སྒོ་ནས་བསྟན་ཏེ། དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་དཀའ་འགྲེལ་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས་ལེའུ་དང་པོའི་བཤད་པའོ།། །། གཉིས་པ། སྔགས་ཀྱི་ལེའུའི་བཤད་པ། ནུས་པ་རྣམ་པ་མང་ཤེས་དང༌། །རེངས་དང་སྐྲོད་པར་བྱེད་པ་དང༌། །སྡེ་རེངས་བྱེད་དང་མངོན་སྤྱོད་དང༌། །ཞེས་གསུངས་པ། དེའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་ལེའུ་གཉིས་པ་གསུངས་པ་སྔགས་ཀྱི་ལེའུ་ཞེས་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཤེས་པར་བྱེད་པ་དང༌། འགྲོ་བ་སྐྱོབ་པར་བྱེད་པས་སྔགས་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སྐྱེས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྔགས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་པས་སྔགས་ཏེ་ཨོཾ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ལེའུ་ལ་ཡང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ།
Chinese
如母自身之拙火。燃烧者，乃贪欲之火之自性。焚烧者，乃焚烧之作用。五者，乃毗卢遮那佛与不动佛，宝生佛与无量寿佛及不空成就佛。眼等者，乃眼母与嘛嘛枳母，白衣母与度母。此等如何焚烧耶？从十方以自心间种子字之光芒勾召此等，集聚于大乐轮中，升起旃荼离，以燃烧之光焚烧彼等。如《合续》所云：“瑜伽士之法与受用圆满及大乐轮，以及十方如来之大乐轮亦焚烧之。”然此续未言及，仅云焚烧如来五部等，未言焚烧法轮等。焚烧后，从“吽”字流出月液。如是焚烧后，与欢喜金刚俱，至自处，以旃荼离温热之，以彼融化之液使之满足，即安住于大乐轮中，从“吽”字流出智慧之水之义。金刚部者，乃俱生智大乐之自性，即欢喜金刚自身。彼之部族乃家，即瑜伽士等之自身。如是，何者所修，此处所缘于金刚部，彼即名为金刚部。为令彼明晰之品，称为金刚部之品，乃以主要之方式宣说。欢喜金刚之难解释，珍珠鬘中第一品之释也。 第二，咒品之释。 能力种种知，僵直与驱逐，令僵直与现行，如是宣说。 依彼之权能，宣说第二品，名为咒品。了知彼真实之义，救护有情者，乃咒，即从三摩地所生之菩提心之义。咒之同类者，乃咒，即嗡等。为令彼明晰之品，亦如是称之。
English
Like the mother herself, the fierce fire. "Burning" refers to the very nature of the fire of desire. "Consuming" means the act of consuming. "Five" refers to Vairochana and Akshobhya, Ratnasambhava and Amitayus, and Amoghasiddhi. "Eyes and so forth" refers to the Eye Mother, Mamaki, the White-clad Mother, and Tara. How are these consumed? From the ten directions, these are summoned by the rays of light from the seed syllable in one's own heart, gathered into the great bliss wheel, and as Chandali rises, they are consumed by the burning light. As stated in the Samputa Tantra: "The yogi's Dharma and perfect enjoyment, and the great bliss wheel, and the great bliss wheel of the Tathagatas of the ten directions are also consumed." However, this tantra does not mention that, but only says to consume the five families of the Tathagatas, etc., and does not say to consume the Dharma wheel, etc. After being consumed, lunar nectar flows from "Hum." Having been consumed in this way, together with the Hevajra, coming to one's own place, warmed by Chandali, satisfied by that melting fluid, that is, abiding in the great bliss wheel, the meaning is that wisdom water flows from "Hum." The Vajra family is the very nature of great coemergent wisdom and bliss, that is, Hevajra himself. His family is the home, that is, the very body of yogis and so forth. Thus, whatever is meditated upon, that which is focused upon here as the Vajra family, that itself is called the Vajra family. The chapter that clarifies that is called the Vajra Family Chapter, which is taught in a principal way. Explanation of the first chapter from the Hevajra Difficult Points Commentary, Garland of Pearls. Second, Explanation of the Mantra Chapter. Knowing various abilities, stiffening and expelling, causing stiffness and manifest action, thus it is said. Having empowered that, the second chapter is taught, called the Mantra Chapter. That which knows the meaning of reality itself, that which protects beings, is mantra, meaning the Bodhicitta born from Samadhi. The similar cause of mantra is mantra, that is, Om and so forth. The chapter that clarifies that is also called that.
Tibetan
།བཤད་པ་ཞེས་པ་ནི་བཤད་པར་བྱའོ། །དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་འཁོར་དང་བཅས་པ་ནི་འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་དེ་ལྷ་དེ་དག་གི་འདི་ཡིན་པས་འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་པའོ། །གཏོར་མ་ནི་མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་དོ། །དེའི་དོན་གྱི་སྔགས་ནི། །སརྦ་དྷརྨྨཱ་ཎཱཾ་ཞེས་པ་ནི་མཆོད་པར་བྱ་བ་དང༌། མཆོད་པར་བྱེད་པ་དང༌། མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་འདུས་བྱས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། ཨ་ཀཱ་རོ་མུ་ཁཾ་ཞེས་པ་ནི་ཨ་ནི་དོན་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དང་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་ལས་ཤེ་ན་གསུངས་པ་ཨཱ་དྱ་ནུ་ཏྤ་ན་ན་ཏྭ་ཏ། ཅེས་པ་ནི་དེ་རྣམས་ནི་གཟོད་མ་ཉིད་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་སྟེ། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་རྟག་པ་ཉིད་དུ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཡིན་ལ། རྟག་ཏུ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ནི་འདི་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ནའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་དེའི་དང་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཡང་ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་ཞེས་པ་ནི་མཆོད་པར་བྱ་བ་དང༌། མཆོད་པར་བྱེད་པ་དང་འབྲེལ་པའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་འདི་ཐམས་ཅད་དོན་གྱི་སྟོང་པའི་ཡིད་འདི་ཉིད་ནི་ཨོཾ་མོ། །དེའི་ཡང་སེམས་ཙམ་སྣང་བས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཞེན་པ་དང་ཐ་སྙད་ཡང་དག་པར་མཚོན་པ་ཉིད་དང་བཅས་པ་ནི་ཨཱཿའོ། །དོན་དམ་པ་རྣམ་པར་དཔྱད་པས་ཞེན་པ་དེ་ལས་འདས་ཏེ་དོན་དམ་པ་མཐོང་བ་ནི་ཧཱུཾ་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ན་དེར་སེམས་ཙམ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྟོག་པ་མེད་པ་དེའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ནུབ་པ་གཉིས་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ངེས་པར་སྤྱད་པའི་བརྗོད་པ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ཡང་མཆོག་ཏུ་གསལ་ཞིང་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཐམས་ཅད་རོ་གཅིག་ཏུ་སྣང་ངོ༌། །དེ་བས་ན་འདི་སྐུ་ཡང་ཡིན་ལ་གསུང་ཡང་ཡིན་ཞིང་ཐུགས་ཀྱང་ཡིན་པས་ཧཱུཾ་ངོ༌། །སྣ་ཚོགས་པའི་རྟོག་པ་རྣམས་བསལ་བའི་དོན་ནི་ཕཊ་དོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་ མཛད་དང༌། རིན་ཆེན་དབང་དང་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དང་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་དང་མི་བསྐྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་རིམ་བཞིན་ནོ། །བློ་ཙམ་དུ་དམིགས་པའི་ཡིད་ནི་བྷྲཱུཾ་མོ། །བདག་ཉིད་དང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཡིད་ནི་ཨཱཾ་ངོ༌། །འགྲོ་བ་རྣམས་དག་པར་དམིགས་པའི་དབང་ཕྱུག་གི་ཡིད་ནི་ཛྲཱིཾ་ངོ༌། །སྤྲོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་ཡིད་ནི་ཁཾ་ངོ༌། །འདི་སྐུ་ཡང་ཡིན་ཞིང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱང་ཡིན་པས་ཧཱུཾ་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ཡང་གསུངས་པ། ཧཱུཾ་ནི་སྐུ་དང་
Chinese
所谓“说”就是指要解说。权能等那些连同眷属就是一切的生灵，因为那些神灵是这一切生灵的主宰。朵玛是供养的器具。它的意义的咒语是：萨尔瓦 达尔玛 纳姆（藏文：སརྦ་དྷརྨྨཱ་ཎཱཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：sarva dharmāṇāṃ，汉语字面意思：一切法），意思是供养的，供养者，以及供养等一切和合事物。阿 卡罗 穆康（藏文：ཨ་ཀཱ་རོ་མུ་ཁཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ākāro mukhaṃ，汉语字面意思：阿字是口），意思是阿是诸法实相智慧的开端。从何而来呢？所说是阿 德亚 努特帕那 那特瓦 达（藏文：ཨཱ་དྱ་ནུ་ཏྤ་ན་ན་ཏྭ་ཏ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ādya nutpanā natvā ta，汉语字面意思：本来不生），意思是说，它们从最初就没有生，以能取和所取的自性，恒常不生，恒常不生就是这些的实相智慧，是它的开端。同样，嗡 阿 吽（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡 阿 吽），意思是与供养者和供养相关的身语意三者，以及如来的一切身语意，都是平等性的智慧。对此，这一切都是意义的空性之心，这就是嗡。而且，唯心显现为空性的自性，与执着和名言完全相符，这就是阿。通过对胜义谛的辨析，超越了执着，见到了胜义谛，这就是吽。这样，在那里，唯心没有能取和所取的分别，它的显现全部消失，以二取空性而必定行持，虽然远离言说，却极为清晰，身语意一切都显现为一味一体。因此，这既是身，也是语，也是意，所以是吽。遣除各种分别念的意义就是 啪 吒（藏文：ཕཊ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪 吒）。如来们的意思是，依次指毗卢遮那佛、宝生佛、无量光佛、不空成就佛和不动佛。仅仅以意念专注的心是 勃隆（藏文：བྷྲཱུཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：勃隆）。自性和一切佛平等的心是 昂（藏文：ཨཱཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：āṃ，汉语字面意思：昂）。以清净众生为目标的主宰的心是 扎让（藏文：ཛྲཱིཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：jrīṃ，汉语字面意思：扎让）。以戏论遍布虚空的心是 康（藏文：ཁཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：康）。这既是身，也是语和意，所以是吽。就像所说的那样，吽是身和
English
The term "explanation" means to explain. Those with power, etc., along with their retinue, are all beings, because those deities are the masters of all beings. Torma is an offering utensil. The mantra of its meaning is: Sarva Dharma Nam (Tibetan: སརྦ་དྷརྨྨཱ་ཎཱཾ, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: sarva dharmāṇāṃ, literal Chinese meaning: all dharmas), which means those to be offered, those who offer, and all compounded things such as offerings. A Karo Mukham (Tibetan: ཨ་ཀཱ་རོ་མུ་ཁཾ, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: ākāro mukhaṃ, literal Chinese meaning: A is the mouth), which means A is the beginning of the wisdom of the suchness of all things. From where does it come? It is said, A Dya Nutpana Natva Ta (Tibetan: ཨཱ་དྱ་ནུ་ཏྤ་ན་ན་ཏྭ་ཏ, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: ādya nutpanā natvā ta, literal Chinese meaning: originally unborn), which means that they have not been born from the very beginning. With the nature of the grasper and the grasped, they are constantly unborn. Constantly unborn is the wisdom of suchness of these, which is its beginning. Similarly, Om Ah Hum (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: oṃ āḥ hūṃ, literal Chinese meaning: Om Ah Hum), which means that the body, speech, and mind of those related to the offerer and the offering, and all the body, speech, and mind of the Tathagatas, are the wisdom of equality. In this, all of this is the mind of the emptiness of meaning, and this is Om. Moreover, the nature of mind-only appearing as emptiness, which is completely in accordance with attachment and terminology, is Ah. Through the analysis of the ultimate truth, attachment is transcended, and the ultimate truth is seen, which is Hum. In this way, there, mind-only has no distinction between the grasper and the grasped, its appearance completely disappears, and emptiness is definitely practiced with the two, although it is free from expression, it is extremely clear, and all body, speech, and mind appear as one taste. Therefore, this is both body, speech, and mind, so it is Hum. The meaning of eliminating various conceptualizations is Phat. The meaning of the Tathagatas refers to Vairochana Buddha, Ratnasambhava Buddha, Amitabha Buddha, Amoghasiddhi Buddha, and Akshobhya Buddha in order. The mind focused only on thought is Bhrum. The mind that is equal to self and all Buddhas is Am. The mind of the lord who aims to purify beings is Jrim. The mind that pervades the sky with elaborations is Kham. This is both body, speech, and mind, so it is Hum. As it is said, Hum is body and