Tibetan
་ན། ཞལ་ཕྱག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྤྱིར་ལུས་སུ་མཐུན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་ས་བོན་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཐ་མའི་ལུས་ཉིད་ཀྱང་ལྷའི་ལུས་ཀྱི་ས་བོན་ཞེས་དགོངས་སོ། །དེ་ལྟ་ན་ལྷའི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པ་དོན་མེད་དོ་ཞེ་ན། གསུངས་པ། འོན་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རང་བཞིན་ཐ་མལ་གྱི་ལུས་ཀྱི་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་ལྷག་མའོ། །དེ་བས་ན་དེ་སྤང་པའི་ཕྱིར་དང་རང་གི་ས་བོན་གསོ་བའི་ཕྱིར་ལྷའི་སྐུ་བསྒོམ་པ་དོན་མེད་པ་མ་ཡིན་པར་དགོངས་སོ། །སྐུ་བསྒོམས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཐ་མལ་པའི་ལུས་སྤངས་པ་འདི་ནི་བཟོད་པར་དཀའོ་ཞེ་ན། དེ་བས་ན་འདི་དཔེ་མང་པོས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་ཇི་ལྟར་རླུང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཇི་ལྟར་མ་ཤེས་དྲི་ཆུ་དང་བཤད་པ་དང་རླུང་རྣམས་སེལ་བར་བྱེད་པའོ། །བཟློག་པ་སྨན་དུ་བརྟག་གོ་ཞེས་པ་ནི་རིགས་མཐུན་པ་ཉིད་དེ། དེའི་བརྟག་པ་ནི་ཆོ་གའོ། །སྲིད་པ་ནི་འཁོར་བའོ། །དེ་དག་པར་ནི་ཟད་པར་གྱུར་པའོ། །སྲིད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་པ་ན་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་སོ། །ཇི་ལྟར་ན་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་དང་ཡང་དག་པར་སྤང་བ་བཞི་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་དང༌། དབང་པོ་ལྔ་དང༌། སྟོབས་ལྔ་སྟེ། ཆོས་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་མོ། །དེ་མ་རྟོགས་པར་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་དང༌། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་དེ་ཆོས་བཅོ་ལྔ་པོ་དེ་དག་མེད་ན་སྲིད་པ་ཟད་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་དེ་སྲིད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྲིད་པ་ཟད་པར་འགྱུར་རོ། །རྣམ་རྟོག་ཅེས་པ་ནི་ཐ་མལ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ། དག་པར་འགྱུར་བ་ནི་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡང་དག་པར་སོ་སོར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཉིད་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་བརྒྱུད་པས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པས་ན་དེས་ཀྱང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཟད་པར་བྱེད་པའོ། །ཞུགས་པ་ཞེས་པ་ནི་དེར་ཞུགས་པའོ། །འབྱིན་པ་ནི་ངེས་པར་འབྱིན་ པའོ། །དངོས་པོའི་རྣམ་རྟོག་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །རྣམ་པས་ཞེས་པ་ནི་རྟག་པ་དང༌། རིན་ཆེན་དབང་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པས་སོ། །སྤྱད་པ་ནི་ཟད་པར་བྱེད་པའོ། །འདོད་ཆགས་ཏེ་ཉོན་མོངས་པའི་འདོད་
Chinese
那，如面和手等，总的来说，意思是与身体相符。正如心性本自清净，是远离了突发污垢的种子一样，最后的身体也被认为是天神身体的种子。如果是那样，观修天神之身等就没有意义了吗？回答说：然而等，意思是说，自性平凡之身的因是多余的词。因此，为了舍弃它，为了滋养自己的种子，观修天神之身并非没有意义。仅仅通过观修身像就能舍弃平凡之身，这难以忍受吗？因此，为了用许多例子来证明这一点，所以说：那本身等。怎样呢？如风等。怎样才能不了解大小便和风呢？颠倒过来认为是药，这与同类事物相同，它的认为是仪轨。有是轮回，那清净就是灭尽。以有本身来说，就是以世间道。怎样呢？如四念住和四正断，以及四神足和五根、五力，这二十二法是世间道。如果不证悟它，就不会产生出世间道。而且，如果没有七菩提分和八圣道分这十五法，就不会有轮回的灭尽。因此，从一到一地传递，以有本身就能灭尽有。分别念是平凡的分別念，清净是从一到一。这样，正确地个别分别念本身，也以修习真如之力的传递，产生出不分别的智慧，因此它也能灭尽分别念。进入是指进入那里，发出是必定发出。事物之分别念是对于五蕴等的分别念。以相来说，是以常和宝自在等诸神的相。享用是使之灭尽。贪欲即是烦恼之贪欲。
English
That is, such as face and hands, etc. In general, it means to be in accordance with the body. Just as the nature of mind is pure and is the seed free from sudden defilements, so the final body is also considered the seed of the divine body. If that is the case, is it meaningless to meditate on the body of the deity, etc.? It is said: However, etc., meaning that the cause of the ordinary body of nature is a superfluous word. Therefore, in order to abandon it and to nourish one's own seed, it is not meaningless to meditate on the body of the deity. Is it unbearable to abandon the ordinary body by merely meditating on the body? Therefore, in order to prove this with many examples, it is said: That itself, etc. How is it? Like wind, etc. How can one not understand feces, urine, and wind? To regard the reversal as medicine is the same as similar things, and its consideration is the ritual. Existence is samsara, and that purity is exhaustion. By existence itself, it is by the worldly path. How is it? Such as the four mindfulnesses and the four right abandonments, as well as the four miraculous feet and the five faculties and five powers, these twenty-two dharmas are the worldly path. If one does not realize it, the transcendental path will not arise. Moreover, if there are not the seven branches of enlightenment and the eight noble path branches, these fifteen dharmas, there will be no exhaustion of samsara. Therefore, passing from one to another, existence itself can exhaust existence. Discrimination is ordinary discrimination, and purification is from one to another. Thus, even the correct individual discrimination itself, through the power of meditating on Suchness, generates non-discriminating wisdom, so it also exhausts discrimination. Entering means entering there, and emitting means definitely emitting. Discrimination of things is discrimination of the five aggregates, etc. In terms of appearance, it is the appearance of gods such as permanence and precious self-mastery. Enjoying is to make it exhausted. Desire is the desire of affliction.
Tibetan
ཆགས་དེ་ནི་མེའོ། །དེས་བསྲེགས་པ་ནི་གདུངས་པ་སྟེ། ངན་འགྲོ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའོ། །ཆགས་པ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཆགས་པའོ། །དེ་ཉིད་མེ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པའི་བུད་ཤིང་སྲེག་པར་བྱེད་པའོ། །དེས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའོ། །མི་བཟད་པའི་ལས་ནི་ཞེ་སྡང་ལས་སྐྱེས་པའི་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཐབས་ནི་སྙིང་རྗེས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་སྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འདོད་ཆགས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་སོ། །འདོད་ཆགས་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་སོ། །བཟློག་པ་ཞེས་པ་ནི་ཕྱོགས་མི་མཐུན་པས་སོ། །ཕྱོགས་མི་མཐུན་པ་ནི་འདྲ་བར་སྣང་བ་སྟེ། དོན་དམ་པ་དེ་ནི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་ཉིད་དོ། །སངས་རྒྱས་པའི་མུ་སྟེགས་ནི་སངས་རྒྱས་མུ་སྟེགས་སོ། །ཇི་ལྟར་དེ་དག་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་མུ་སྟེགས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་སྡང་བས་སོ། །འདི་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་ལྷ་མོ་ངེས་པར་ལོངས་སྤྱོད་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཉིད་རབ་ཏུ་བསྒྲུབས་སོ། །དེ་དང་དེ་ཉིད་ཀྱི་རིགས་མཐའ་ཡས་པའི་རྒྱུས་ཡང་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། ཀུན་ཏུ་རུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཀུན་ཏུ་རུ་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་བ་སྟེ། གང་རྡོ་རྗེ་ལྷ་མོའི་པདྨ་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་སོ། །འབྱུང་བ་ནི་འབྱུང་བ་རྣམས་སོ། །ལྔ་ནི་རེག་པ་ལྔ་སྟེ། འབྱུང་བ་ལྔའི་རང་བཞིན་ནོ་ཞེས་པ་ནི་ས་དང་ཆུ་དང་མེད་དང་རླུང་དང་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་སོ། །འབྱུང་བ་དེ་རྣམས་ཀྱང་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། གསུངས་པ། གཅིག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དགའ་བ་ཆེན་པོ་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་བ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །ལྔ་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་རིགས་ལྔའི་རང་བཞིན་ནོ། །དབྱེ་བས་ཞེས་པ་ནི་འབྱུང་བའི་དབྱེ་བས་སོ། །འབྱུང་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། ། དེ་ཉིད་གཏི་མུག་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདིས་ནི་བསྟན་པའོ། །འདིའི་བཤད་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སྲ་བར་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲ་བར་རྟོགས་པའོ། །སྲ་བ་སའི་ཁམས་གཏི་མུག་གི་ཆོས་ཉིད་ནི་གཏི་མུག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་སྲ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཆུའི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆུའི་ཁམས་ཡིན་ཏེ་སྦྱོར
Chinese
贪欲即是火。它所焚烧的是苦恼，即产生恶趣等等的痛苦。贪欲，是指其本性的贪欲。那本身就是火，焚烧烦恼的薪柴。由此得以成就，即令其完全成熟。不悦意的业，是从嗔恨中产生的杀生等等。方便是悲心，推动佛陀的教法等等。以贪欲，是指烦恼的贪欲。贪欲本身，是指其本性的贪欲。遣除，是指与相违背的方面。相违背的方面是相似的显现，但究竟而言，那即是成为对治。成佛的邪见者，是假装成佛的邪见者。如何说他们是成佛者呢？因为他们进入了佛陀本身的教法。如何说他们是邪见者呢？因为他们憎恨佛陀教法的核心金刚乘。所有这些也极力地成就了必须观修金刚亥母享用。为了通过那和那本身的无量种姓的因由再次极力地成就，所以说了“昆都如”等等。“昆都如”是极喜，即从金刚亥母的莲花中生出的那些。生出是生出的那些。五是五种触觉，说是五种元素的自性，即地、水、火、风、空界的自性。那些元素又是什么呢？说了“唯一”等等。大喜是极喜金刚持。五本身，是五种姓的自性。以差别，是指元素的差别。元素是其本性。 其本身是愚痴等等，意思是也认为是遍照等等。这偈颂是教导。为了对此进行解释，说了偈颂“金刚”等等。“坚固住”是指坚固地证悟。坚固，地的元素，愚痴的法性，是愚痴的体性，因为是坚固的缘故。水的元素，是指水的元素，即结合。
English
Attachment is fire. What it burns is suffering, which produces the suffering of bad destinies and so on. Attachment refers to the very nature of attachment. That itself is fire, burning the firewood of afflictions. By this it will be accomplished, that is, to make it fully mature. Unpleasant actions are killing and so on, which arise from hatred. Means are compassion, promoting the Buddha's teachings and so on. "By desire" means by the desire of affliction. "Desire itself" means by the very nature of desire. "Reversal" means by opposing aspects. Opposing aspects are similar appearances, but ultimately, that is what becomes the antidote. Buddhist heretics are heretics who pretend to be Buddhists. How are they said to be Buddhists? Because they have entered the teachings of the Buddha himself. How are they said to be heretics? Because they hate the essence of the Buddha's teachings, the Vajrayana. All of these also greatly accomplish the need to contemplate Vajravarahi enjoying herself. In order to greatly accomplish again through the cause of that and that itself, the immeasurable lineage, it is said, "Kunturu" and so on. "Kunturu" is great joy, that is, those who arise from the lotus of Vajravarahi. Arising is those that arise. Five are the five touches, saying that it is the nature of the five elements, that is, the nature of the earth, water, fire, wind, and space realms. What are those elements? It is said, "One itself" and so on. Great joy is the extremely joyful Vajradhara. Five itself is the nature of the five lineages. By distinction, it refers to the distinction of the elements. The element is its very nature. That itself is ignorance and so on, meaning that it is also considered to be Vairochana and so on. This verse is the teaching. In order to explain this, the verse "Vajra" and so on is said. "Firmly dwells" means to firmly realize. Firm, the element of earth, the dharma nature of ignorance, is the essence of ignorance, because it is firm. The element of water refers to the element of water, that is, union.