English
Benefiting beings in various forms is the great samaya. By the power of the samaya, the hero is the great samaya hero. The hero is such because of constant practice. From the Sa of Satata (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) and the Ba of Praberta (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) are extracted, and the remainder is removed, explained by definitive words. That is to say, because of constant practice. All the emanations of the Buddhas, with their infinite distinctions, are constant in continuity, therefore they are constant, which is the meaning of expressing the words of the great samaya. For example, when a fire burns on a large prairie, some spread, some burn, and some are extinguished. Similarly, the emanations of the Buddhas show birth in other Buddha-fields, and after being born elsewhere, they show complete nirvana in other places. Therefore, in all realms of the world, there is never a time of emptiness, which is the meaning of continuous constancy. Similarly, the distinctions of the three bodies of each Buddha are infinite, and all those Buddhas are the sole Vajrasattva. Therefore, they all depend on him and are his nature. Therefore, the Bhagavan Vajradhara is Vajrasattva in terms of the Dharmakaya, the great hero in terms of the Sambhogakaya, and is called the great samaya hero in terms of the Nirmanakaya. This also explains the great nature of Vajradhara, and therefore indirectly explains the great nature of Hevajra, because that is his essence. Vajra Heart asks, what is being asked? There are three other questions, why ask them? Because Hevajra is the essence of Vajradhara, to clarify the reason for the name that was spoken. The word Ni means "this". Hevajra is such a name. Condensed means without remainder. By what, means by what to combine the words. Vajra, means by the word Vajra. Heva, means to express great compassion with the word Heva, which can be understood as the Ma of Maha (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) and the A of Karuna (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). In order to subdue the extremely fierce and cruel, he shows the activity of the most fierce body and speech.
Tibetan
་པར་མཛད་པ་ནི་ཐུགས་རྗེ་སྟེ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱང་རྡོ་རྗེར་བརྗོད་དེ་རྡོ་རྗེའི་སྒྲས་བརྗོད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཤེས་རབ་སྟེ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིར་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཤེས་རབ་ཏུ་བརྗོད་དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་དམིགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་གསུངས་པ་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ལས། དངོས་པོ་མེད་གང་ཤེས་རབ་སྟེ། །ཐབས་ནི་དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཇི་ལྟར་རྡོ་རྗེར་བརྗོད་ཅེ་ན། །སྲ་ཞིང་བརྟན་ལ་ཁོང་སྟོང་མིན། །མི་ཆོད་པ་དང་མི་ཕྱེད་མཚན། །མི་འཚིག་པ་དང་མི་འཇིག་པས། །སྟོང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱར་བརྗོད། །ཅེས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས་གསུངས་སོ། ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་བདག་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ཐབས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་བོ། །དེ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །འདི་ནི་དགྱེས་པ་ཡང་ཡིན་ལ་རྡོ་རྗེ་ཡང་ཡིན་པས་ཞེས་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་བ་གསུངས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྒྱུད་ཅེས་པ་རྒྱུད་ནི་རྒྱུན་ནོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། རྒྱུའི་རྒྱུད་དང༌། འབྲས་བུའི་རྒྱུད་དང༌། ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། རྒྱུ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་དང༌། ཐབས་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་དང༌། འབྲས་བུ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའོ། །རྒྱུ་ནི་རིགས་དང་རུས་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་གྲངས་སོ། །འདིར་ནི་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། ཤེས་རབ་ཉིད་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་དགེ་བའི་སྣོད་ཀྱི་རྒྱུ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་སྟེ་རྒྱུའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ཇི་ལྟར་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞེ་ན། དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པས་སོ། །ཇི་ལྟར་རྒྱུ་ཡིན་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེའི་རིགས་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཅན་མཆོག་ཏུ་མང་བ་ཉིད་ཡིན་པས་སོ། །རྒྱུ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཐབས་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཡུན་རིང་དུ་བརླབས་པས་ཐོབ་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ནི་འབྲས་བུ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའོ། །འབྲས་བུའི་རྒྱུད་ཀྱང་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ཞེ་ན། དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་འབྲས་བུ་ཉིད་ཡིན་པས་སོ། །ཇི་ལྟར་རྒྱུན་ཡིན་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མཐའ་ཡས་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པས་སོ། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ཤེས་རབ་གཙོ་བོའི་དགེ་བའི་རྒྱུན་ནི་དངོས་ཀྱི་རྒྱུད་དེ་ཐབས་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་དོ། །དེ་ལ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་ནི་གོང་དུ་བསྟན་ལ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ནི་མི་ཤེས་ཏེ། དེ་བས་དེའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་གསུངས་པ་ལྟ་སྟངས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ནུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐུའོ། །རྣམ་མང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆར་འབབ་པ་དང་སྤྲིན་དྲལ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བསྐྱེད་པ་ནི་རྒྱུ་སྟེ་རྣམ་པ་དང་མཚན་མ་ལ་སོགས་པའོ། །གནས་ནི་གཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །རྒྱུ་ནི་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་ལ་སོགས་པའོ། །ནུས་པ་ནི་བཟླས་པ་དང་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་མཐུའོ། །ཡེ་ཤེས་ནི་སྐར་མའི་རྩིས་ལ་སོགས་ པའོ། །རྣམ་ཤེས་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་ལས་ཐམས་ཅད་ལ་མཁས་པའོ། །ལྷ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་འཁོར་དང་བཅས་པའམ་བདག་མེད་མའོ། །ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་ཞེས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་བསྐྱེད་པའོ། །ཅིག་ཤོས་ཞེས་པ་ནི་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་ལྟ་སྟངས་དང་དགུག་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཧེ་རུ་ཀ་ནི་འབྲས་བུ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའོ། །བསྐྱེད་པ་ནི་དེའི་གོ་འཕང་འཐོབ་པའོ། །དེའི་རྒྱུ་ནི་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་དོན་ཏོ། །གང་གིས་ན་འདི་དང་པོར་ཡིན་ཞེ་ན། ལྷ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པའི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཐབས་མང་པོ་ཉིད་ཀྱིས་འདི་ཆེས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བས་སོ། །འོ་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདི་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་གྱིས་ལུས་སུ་སྟོན་ཏེ། འཕགས་པ་ས་བཅུ་པ་ལས་འདི་ལྟ་སྟེ། ཁམས་གསུམ་པ་འདི་ནི་སེམས་ཙམ་མོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །རྣམ་པར་རིག་པ་དེའི་རང་བཞིན་ནི་གསལ་བ་ཡིན་ཏེ་འདི་ཡི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་ན་ནི་གསལ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ་འགལ་བས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་སྔོན་པོ་དང་སེར་པོ་ལ་སོགས་པ་གསལ་བར་སྣང་བས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་དུ་མེད་དོ། །དེའི་ཚེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་རྣམ་པ་དང་སྣང་བ་དང་མྱོང་བ་སྟེ་རིགས་མཐུན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་བཞག་པའི་སེམས་ཉིད་སྣ་ཚོགས་པའི་རྣམ་པར་སྐྱེ་སྟེ་རྨི་ལམ་བཞིན་ནོ། །འཕགས་པ་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། ཇི་ལྟར་བྱིས་པས་རྣམ་བརྟགས་པའི། །ཕྱི་རོལ་དོན་དུ་ཡོད་མ་ཡིན། །བག་ཆགས་ཀྱིས་ནི་དཀྲུགས་པའི་སེམས། །དོན་དུ་སྣང་བར་རབ་ཏུ་འབྱུང༌། །ཞེས་གསུངས་སོ་དཀྲུགས་པ་ཞེས་པ་ནི་ཉེ་བར་བཅོམ་པའོ། །ཡང་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གཅིག་དང་དུ་མའི་ངོ་བོ་དང་བྲལ་བས
Chinese
是故作（为）大悲，即是大悲。智慧也说为金刚，是说以金刚之名来表达之义。殊胜之智慧是智慧，是说无二之智慧之义。此处说空性为智慧，因为是智慧之所缘故。如是亦云，吉祥密集金刚云：无事物者是智慧，方便是事物之体性。如是。彼如何说为金刚耶？坚硬稳固且非空心，不可断且不可分之相，不可燃且不可坏故，空性说为金刚。如是吉祥金刚顶经所说。 方便与智慧自性者，是智慧空性与方便大悲是方便与智慧。彼二之自性之体性即是智慧与方便之自性。此是喜悦亦是金刚故，如是宣说连接之词句，一切法以空性为所缘，大悲是喜悦金刚之义。续者，续即是相续。彼亦有三种，即因之相续，果之相续，方便之相续。彼即是喜悦金刚亦有三种，即因喜悦金刚，方便喜悦金刚，果喜悦金刚。因是种姓与血统之异名。此处，金刚种姓即是大悲，智慧即是成为主要之善妙器之因，是喜悦金刚，即说为因之相续。彼如何是喜悦金刚耶？因为喜悦金刚即是因之故。如何是因耶？因为具有金刚种姓之有情极为众多之故。以因喜悦金刚之力，方便喜悦金刚长久加持所获得之大金刚持之果位，即是果喜悦金刚。果之相续亦当宣说，如何是喜悦金刚耶？因为是喜悦金刚之果故。如何是相续耶？因为是无边佛法之自性
English
Therefore, it is made (as) great compassion, which is great compassion. Wisdom is also said to be Vajra, which means to express it with the name of Vajra. The excellent wisdom is wisdom, which means the non-dual wisdom. Here, emptiness is said to be wisdom, because it is the object of wisdom. As it is also said, the glorious Guhyasamaja says: That which is without things is wisdom, and method is the nature of things. Like that. How is it said to be Vajra? Because it is hard, stable, and not hollow, with the characteristic of being unbreakable and indivisible, unburnable and indestructible, emptiness is said to be Vajra. As stated in the glorious Vajrasekhara. That which is the nature of method and wisdom is the wisdom of emptiness, and the method of great compassion is method and wisdom. The nature of these two is the nature of wisdom and method. This is both joy and Vajra, so the connecting words are spoken, all dharmas are based on emptiness, and great compassion is the meaning of the joyful Vajra. Tantra means continuity. There are three types: the continuity of cause, the continuity of effect, and the continuity of method. That is, the joyful Vajra also has three types: the cause joyful Vajra, the method joyful Vajra, and the effect joyful Vajra. Cause is a different name for lineage and clan. Here, the Vajra lineage is great compassion, and wisdom is the cause of the virtuous vessel that becomes the main one, which is the joyful Vajra, which is said to be the continuity of cause. How is that the joyful Vajra? Because the joyful Vajra is the cause itself. How is it the cause? Because there are extremely many sentient beings with the Vajra lineage. By the power of the cause joyful Vajra, the attainment of the great Vajradhara's state, which is obtained by the long-term blessing of the method joyful Vajra, is the effect joyful Vajra. The continuity of the effect should also be explained. How is it the joyful Vajra? Because it is the effect of the joyful Vajra. How is it the continuity? Because it is the nature of the infinite Buddha dharma.
Chinese
因为如此。大慈悲和智慧为主的善的相续是真实的相续，即方便喜金刚的相续。其中，因和果的相续已在前面阐述，而方便的相续则不为人知。因此，依此而说的“观看方式”等等。能力是指威力。多种是指降雨和驱散云朵等等。生起是因，即形状和特征等等。处所是基坛的坛城。因是月亮和太阳等等。能力是从念诵和禅修中产生的威力。智慧是星算等等。 能知是精通上师的一切事业。诸神是指吉祥黑汝嘎及其眷属或无我母。如何产生是指如何如理生起。另一是指如前所说的观看方式和勾招等等。黑汝嘎是果喜金刚。生起是获得其果位。其因是指方便的相续，这是其意义。因为什么这个是第一呢？因为诸神等等各种生起次第的方便众多，所以这个最为殊胜。那么，这个大乘中，一切法都以唯识来显示其体性。如圣十地经中说：“此三界是唯心”。唯识的自性是光明，如果不是这个的自性，就不会光明，因为相违。因为蓝色和黄色等等显现为光明，所以识之外没有外境。那时是怎样的呢？成为识自性的形状和显现和体验，即由同类的分别念所安立的自性，以多种方式产生，如同梦境一般。圣楞伽经中说：“如童稚所分别，外境实无有，习气所扰乱，心显现为境”。扰乱是指摧毁。又，蓝色等等外境是不存在的，因为远离一和多的体性。
English
Because of this. The virtuous continuum of great compassion and wisdom is the actual continuum, which is the continuum of skillful means and joyful Vajra. Among them, the continuum of cause and effect has been explained above, but the continuum of skillful means is not known. Therefore, based on this, it is said to be "ways of looking" and so on. Power means strength. Many kinds mean raining and dispersing clouds, and so on. Generation is the cause, which is shape and characteristics, and so on. The place is the mandala of the base. The cause is the moon and the sun, and so on. Power is the strength arising from recitation and meditation. Wisdom is astrology and so on. Consciousness is being proficient in all the activities of the teacher. The deities refer to the glorious Heruka and his retinue, or the Selfless Mother. How it arises means how it arises according to reason. The other refers to the ways of looking and summoning, and so on, as mentioned before. Heruka is the Vajra of Joyful Result. Generation is attaining its state. Its cause means the continuum of skillful means, which is its meaning. Why is this the first? Because there are many skillful means in the various stages of generation of deities and so on, this is the most excellent. So, in this Mahayana, all dharmas are shown as the body of mind-only. As it is said in the Holy Ten Bhumi Sutra: "These three realms are mind-only." The nature of mind-only is clarity, and if it is not the nature of this, it will not be clear, because it is contradictory. Because blue and yellow and so on appear as clear, there is no external object outside of consciousness. What is it like at that time? The shape and appearance and experience that have become the nature of consciousness, that is, the self that is established by similar conceptualizations, arise in various ways, like a dream. The Holy Lankavatara Sutra says: "As children discriminate, external objects do not exist, the mind disturbed by habitual patterns, appears as objects." Disturbed means destroyed. Also, external objects such as blue and so on do not exist, because they are separated from the nature of one and many.