Tibetan
།གཞན་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་འཇིག་པ་མེད་པས་སྐྱ་བ་མེད་དེ། གང་གི་ཕྱིར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ལུས་འདི་རང་ཉིད་ཀྱིས་བརྫུན་པ་ལ་བརྫུན་པར་སྣང་བར་ཤེས་པས་དེ་དག་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་སྣང་བས་སྐྱེ་བ་ཉིད་མེད་དོ། །འོན་འཇིག་རྟེན་པ་ཉིད་ཀྱང་འཁོར་བའོ་སྙམ་པ་ལ་གསུངས་པ། ཞིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འདིའི་དོན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་གྲུབ་པའི་ནང་ནས་གང་ཞིག་པར་འགྱུར་བ་རང་གི་ལུས་སུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་སུ་ཡང་མེད་ན། སུ་ཞིག་ཟད་དེ་ཞིག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟག་པ་མེད་དེ་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡང་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལུས་ལ་དངོས་པོ་མེད་ཀྱང་དངོས་པོར་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡོད་པས་འབྱུང་བ་ཡོད་པ་དང་འབྱུང་བ་ལས་འཇིག་པ་ཡོད་དོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ནི་དེ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོར་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པས་སོ། །དེ་དེ་ལྟར་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བརྒལ་བར་གྱུར་པས་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་ ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་གནས་སོ། །དེ་ཡང་བསྒོམས་པས་རྙེད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དོ། །བསྒོམ་པ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་སྙམ་པ་ལ། དེ་བས་ན་གསུངས་པ། བསྐྱེད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སྤྲོས་པ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཉིད་དོ། །རྨི་ལམ་ལྟར་བྱས་ཞེས་པ་ནི་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དཔེར་ན་རྨི་ལམ་ན་སེམས་ཉིད་འཁྲུལ་ནས་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་དོན་གྱིས་རྣམ་པར་སྣང་བར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་འདི་དག་རོ་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་སྒོ་ནས་བརྗོད་པས་རྣམ་པར་དཔྱད་ལ། སྤྲོས་པ་ཞེས་པ་ནི་བརྗོད་པ་སྣ་ཚོགས་པ་དེ་ཡང་སྤྲོས་པ་མེད་དོ། །ཞེས་རྣམ་པར་རྟོག་པར་མི་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་བསླབས་པས་ཅིར་འགྱུར་སྙམ་པ་ལ་གསུངས་པ། ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་བྱའོ། །སྣང་བ་ནི་བྱིས་པ་རྣམས་ལ་དངོས་པོ་སྣང་བ་བཞིན་དུ་རྟོག་པ་དང་མེད་པར་ངེས་པ་ཉིད་དུ་རང་གིས་འཇུག་པའོ། །དེ་ལྟར་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་སྣང་བ་གསུངས་ནས་བདེ་བ་ཆེན་པོར་སྣང་བར་བསྟན་པ་གསུངས་པ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ནི་ཤེས་རབ་བོ། །ཕྱག་རྒྱའི་དབང་བསྐུར་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་དབང་བསྐུར་བ་ནི་དབང་བཞི་པའོ། །གསལ་བས་ན་མང་པོའི་ཚིག་གོ །ཇི་ལྟར་ཤེས་པའི་ཞེས་པ་ནི་གང་བླ་མའི་མན་ངག་ལས་ཤེས་པའོ། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ནི་བསྒྲུབ་བྱའི་བདེ་བ་
Chinese
此外，由于它本身不会毁灭，所以没有衰老。因为知道大手印的身体，自己将虚假视为虚假，所以那些也显现为真实，因此根本没有生。然而，对于认为世俗本身就是轮回的人，说了“毁灭”等等。这里的意义是，如果在大手印的成就中，没有人执着于显现为自己身体的任何毁灭，那么谁会耗尽，因此没有毁灭。没有泄漏，应该这样理解。此外，梵天等虽然身体中没有事物，但因为执着于显现为事物，所以有产生，并且从产生中有毁灭。大手印的成就不像那样，因为没有执着于显现为事物。因此，它超越了轮回和涅槃，以不住涅槃的自性， 大手印的成就存在。那也是通过禅修获得的。如果想知道禅修是什么样的，因此说了“生起”等等。“广延”是指各种各样的广大。 “像梦一样做”是指应该像梦一样禅修。例如，在梦中，心本身迷惑，以不真实的事物显现。同样，通过理解这些现象是同一味道，通过言语来分析。 “广延”是指各种各样的言语，但那也没有广延。也就是说，不要进行分别。如果这样学习会变成什么，因此说了“如何”等等。“同样”是指应该这样做。显现是指像事物显现给孩子们一样，自己确定地进入到思考和不存在中。像这样说了显现为空性之后，为了显示显现为大乐，说了“大手印”等等。手印是智慧。手印的灌顶是智慧和知识。大手印的灌顶是第四灌顶。因为清晰所以是许多词语。 “如何知道”是指从上师的口诀中知道什么。“大乐”是指要实现的快乐。
English
Furthermore, since it itself does not perish, there is no decay. Because knowing that the body of Mahamudra, one's self sees falsehood as falsehood, so those also appear as reality, therefore there is no birth at all. However, for those who think that the mundane itself is samsara, it is said, "Destruction" and so on. The meaning here is, if in the accomplishment of Mahamudra, there is no one who clings to any destruction that appears as one's own body, then who will be exhausted, therefore there is no destruction. There is no leakage, it should be understood that way. Furthermore, Brahma and others, although there is no thing in the body, because there is clinging to appearing as things, so there is arising, and from arising there is destruction. The accomplishment of Mahamudra is not like that, because there is no clinging to appearing as things. Therefore, it has transcended samsara and nirvana, with the nature of non-abiding nirvana, the accomplishment of Mahamudra exists. That is also obtained through meditation. If one wants to know what kind of meditation is, therefore it is said, "Arising" and so on. "Proliferation" refers to the vastness of various kinds. "Do like a dream" means that one should meditate like a dream. For example, in a dream, the mind itself is deluded, appearing with untrue things. Similarly, by understanding that these phenomena are the same taste, analyze through speech. "Proliferation" refers to various kinds of speech, but that also has no proliferation. That is, do not make distinctions. If one learns like that, what will it become, therefore it is said, "How" and so on. "Similarly" means that it should be done like that. Appearance means that just as things appear to children, one's self definitely enters into thinking and non-existence. Having said that appearance is emptiness, in order to show that it appears as great bliss, it is said, "Mahamudra" and so on. Mudra is wisdom. The empowerment of Mudra is wisdom and knowledge. The empowerment of Mahamudra is the fourth empowerment. Because it is clear, it is many words. "How to know" means what is known from the guru's oral instructions. "Great bliss" refers to the bliss to be accomplished.
Tibetan
ཆེན་པོ་སྤྲོས་པ་མེད་པའོ། །དེ་ཉིད་ལས་འབྱུང་ཞེས་པ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །འབྱུང་བ་ནི་འགྲོ་ལ་ཕན་པའི་ཐབས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ནི་རྣལ་འབྱོར་མའི་འཁོར་ལོ་གཙོ་བོ་དང་བཅས་པའོ། །གཞན་ལ་འབྱུང་བ་མེད་ཅེས་པ་ནི་གཞན་གྱི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པའོ། །ཡང་དེ་ཉིད་རྒྱས་པར་གསུངས་པ། བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སྔོན་པོ་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟར་སྔོ་བ་སྟེ། ཁ་དོག་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་ཐ་དད་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་བ་དེའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཁྱབ་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །གཡོ་བ་ནི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྐུའོ། །མི་གཡོ་བ་ནི་ན་བཟའ་དང་རྒྱན་ལ་སོགས་པའོ། །ཇི་ལྟར་བདེ་བ་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་ལས་བདེ་བའི་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་བསྐྱེད་ཅེ་ན་གསུངས་པ། བདེ་བ་ཤེས་རབ་ཅེས་བྱ་བ་ ལ་སོགས་པའོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ནི་བདེ་བ་སྟེ། དགའ་བ་རྣམས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཡིན་པས་སོ། །བདེ་བ་དེ་བཞིན་སྙོམས་འཇུག་སྐྱེས། །ཞེས་པ་ནི་དེ་དག་རང་ཉིད་ཀྱིས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་དངོས་ཀྱི་བདེ་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་རྣམ་པ་སྟེ། མཆོག་གི་བདེ་བའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་མེད་ནི་དེ་ཉིད་ཞུ་བར་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་ཡང་བདེ་བ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྒྱུ་ཡང་བདེ་བའི་བདག་ཉིད་དོ། །དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྒྱུ་བདེ་བའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ན་བདག་མེད་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྒྱུ་ཇི་ལྟར་སྙམ་པ་ལ་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདེ་བར་བརྗོད། །ཅེས་པ་སྟེ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་ལྷའི་ཕྱག་མཚན་རྡོ་རྗེའོ། །དེའི་ལྟེ་བ་ལས་བྱུང་བའི་ས་བོན་ནི་སེམས་དཔའོ། །རྡོ་རྗེ་དང་བཅས་པའི་སེམས་དཔའ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །དེ་ཡང་བདེ་བར་བརྗོད་ཅེས་པ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་བདག་མེད་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་ངོ་། །དེ་བས་ན་དེ་ཡང་བདེ་བའི་བདག་ཉིད་དོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་བ་ཞེས་པ་ཅིའི་དོན་དུ་ཞུས་ཤེ་ན། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་བསྔགས་པའི་དོན་དུའོ། །དམ་པའི་བདེ་བ་ནི་བདེ་བའི་མཆོག་དང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་ཉིད་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རོ་གཅིག་པའོ། །དེ་ལས་ཅིར་འགྱུར་སྙ
Chinese
伟大无所造作。所谓“由此而生”与“坛城”相连。生起是对众生有益的方便，即大手印。坛城是瑜伽母的轮，包括主尊。所谓“不从他生”即非他性。又对此作了广说，即所谓“安乐”等。蓝色如天空般蔚蓝，虽因颜色等差别而不同，但其意义在于坛城之自性遍及一切。动摇是诸神的身体。不动摇是衣服和饰品等。如果从非安乐之因生起安乐自性的坛城，应如何理解？对此作了阐述，即所谓“安乐智慧”等。方便与智慧即是安乐，因为是喜乐之源。所谓“安乐如是等持生”是指，从彼等自身入于等持所生的安乐，如是即是真实的安乐之意。所谓“事物”是指五佛自性的手印和金刚持的形象，因为是至上安乐的自性。无事物是指彼等融化，那也是无所造作之安乐自性。因此，坛城之因也是安乐自性。如果吉祥黑汝嘎坛城之因是安乐自性，那么无我母坛城之因又如何呢？对此作了阐述，即所谓“金刚萨埵说为安乐”。即方便与智慧之自性，从日月结合所生的天神之法器是金刚。从其中心生出的种子是萨埵。与金刚同在的萨埵是金刚萨埵。所谓“彼亦说为安乐”是指，诸佛已宣说其为大安乐之自性。由此所生的无我母坛城也是如此。因此，彼亦是安乐之自性。金刚藏请问是何用意而问呢？是为了在生起次第中，也为了世尊您自己极度赞叹之义。殊胜安乐是安乐之最和广大的安乐，彼即是万法一味。从彼又将如何变化呢？
English
Great, without elaboration. The phrase "arising from that" is connected to what is called "mandala." Arising is the means of benefiting beings, the great mudra. The mandala is the wheel of yoginis, including the main deity. The phrase "not arising from another" means not being of another nature. Furthermore, it is extensively explained as "happiness," and so on. Blue is blue like the sky, and although different due to distinctions such as color, it means that the nature of that mandala pervades everything. Moving is the bodies of the deities. Not moving is clothing and ornaments, and so on. How does the mandala of the nature of happiness arise from the cause of non-happiness? It is explained as "happiness, wisdom," and so on. Skillful means and wisdom are happiness, because they are the source of joy. "Happiness arises from such samadhi" means that the happiness arising from entering into samadhi by themselves is indeed the happiness of reality. "Things" refers to the mudra of the nature of the five Buddhas and the form of Vajradhara, because it is the nature of supreme bliss. Non-things are those that have dissolved, which is also the nature of happiness without elaboration. Therefore, the cause of the mandala is also the nature of happiness. If the cause of the Shri Heruka mandala is the nature of happiness, then what is the cause of the Nairatmya mandala? It is explained as "Vajrasattva is said to be happiness." That is, the nature of skillful means and wisdom, the divine weapon arising from the union of the sun and moon, is the vajra. The seed arising from its center is the sattva. The sattva with the vajra is Vajrasattva. "That is also said to be happiness" means that the Buddhas have declared it to be the nature of great happiness. The Nairatmya mandala arising from that is also the same. Therefore, that is also the nature of happiness. Why did Vajragarbha ask the question? It is for the sake of the generation stage, and also for the meaning of the Bhagavan himself greatly praising it. Supreme happiness is the best of happiness and great happiness, which is the one taste of all things. What will change from that?