Tibetan
་པར་རྟོག་པ་བསྲེག་པ་དེ་ཉིད་སྦྱིན་སྲེག་གོ ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ཉིད་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་དང་དེ་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་མའི་འཁོར་ལོ་སྟེ། དེ་བས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གནས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དེ། དེ་ཡང་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཡིན་པས་དེ་བས་ན་དེ་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །མདོར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིག་གཅིག་གིས་དེ་བཞིན་དུ་སྔར་གསུངས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དོན་ཉེ་བར་སྡུད་པར་བྱེད་དེ། མདོར་ན་ཞེས་པ་ནི་གསུངས་པའི་རིགས་པས་སྔགས་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པ་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱ་བ་རྣམས་ཉེ་བར་བསྡུས་ཏེ་གནས་པས་སེམས་འདུས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ནི་ཚིག་ལྷག་མའོ། །སེམས་ནི་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །དེ་ཉིད་འདུས་པ་སྟེ་ཆོས་རྣམས་རོ་གཅིག་པར་འདུས་པའོ། །དེའི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་སྟེ་དེའི་རང་བཞིན་མ་གཏོགས་པར་བདག་ཉིད་མི་དམིགས་པས་སོ། །འདི་ནི་དབང་བསྐུར་བའི་མཆོག་སྟེ་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དྲི་མ་རྣམས་མངོན་སུམ་དུ་འདིས་འཁྲུ་བར་བྱེད་པས་སོ། །དབང་བསྐུར་བར་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ལེའུ་ནི་དབང་བསྐུར་བའི་ལེའུའོ། །དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་དཀའ་འགྲེལ་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས་ལེའུ་བཅུ་པའི་བཤད་པའོ།། །། བཅུ་གཅིག་པ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ལེའུའི་བཤད་པ། བསྟན་པ་ལ་སེམས་ཅན་རྣམས་གཞུག་པའི་ཕྱིར་ལྟ་སྟངས་བཞི་བྱ་སྟེ། ལྷུང་བར་བྱེད་དང་དབང་དུ་བྱ་བ་དང༌། དགུག་པ་དང་རེངས་པར་བྱེད་པའོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཕྱེད་པ་བཞིས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་གང་གདོང་དྲང་པོར་ཁྲོས་པའི་ཉམས་དང་ལྡན་པས་བལྟ་ཞིང་འབྲས་བུ་གཉིས་ཀྱང་དཔྲལ་བར་བསྟན་པ་སྟེ་ལྷུང་བར་བྱེད་པའོ། །གང་གཡོན་དུ་བརྟེན་ཏེ་གཡོན་དུ་ལྟ་བར་བྱེད་པ་དེ་དབང་དུ་བྱའོ། །གང་སྟེང་དུ་བརྟེན་ཏེ་གཡས་སུ་ལྟ་བར་བྱེད་པ་དེ་དགུག་པར་བྱེད་པའོ། །གང་སྣའི་རྩེ་མོ་ལ་བརྟེན་ཏེ་དྲང་པོར་ལྟ་བར་བྱེད་པ་དེ་རེངས་པར་བྱེད་པའོ། ། སྣའི་དབུགས་ཕྱིར་འགྲོ་བ་ནི་འབྱུང་བའོ། །འཇུག་པ་ནི་གང་བའོ། །ནང་དུ་བཅུག་པ་ནི་བུམ་པ་ཅན་ནོ། །བཅུག་ནས་མི་གཡོ་བར་གྱུར་པ་ནི་ཞི་བའོ། །འདི་རྣམས་ལ་གོམས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མཚོན་བྱ་བཞི་པོ་ཤིང་རློན་པ་དང༌། མེ་ཏོག་དང་རྡོ་རྗེའི་ཤིང་དང༌། གཡོ་བ་དང་བཅས་པའི་རྩ་རྣམས་ལ་གོ་རིམས་བཞིན་བརྟག་གོ །འཁྲུལ་བ་ནི་ཐེ་ཚོ
Chinese
焚烧分别念即是火供。菩提心即是喜金刚，彼即智慧之自性，乃瑜伽母之轮。因此，是坛城。彼等之所依乃是禅定安住之因。其亦是心之法，故而是坛城。总而言之等语，以一词如是概括先前所说之偈颂之义。总而言之，以所说之理，将念诵真言等应修持者，概括而安住，故成心之聚集自性，此乃剩余之词。心即如是所说之菩提心。彼即聚集，即诸法聚集为一味。乃彼之自性者，乃瑜伽士，除彼之自性外，不观察到我。此乃灌顶之殊胜，以此能现前洗涤烦恼与分别念之垢染。阐明灌顶之品即是灌顶品。《喜金刚难解疏·摩尼宝鬘》中第十章之释义完毕。 第十一章，金刚藏现证菩提品之释义。 为使众生入于教法，应作四种观看方式：令堕落、令自在、勾招及令僵直。此等之体性，以四句偈颂依次显示。其中，以正直之面容，具忿怒之相而观看，且于额头显示二果，此乃令堕落。何者依于左侧而向左观看，彼乃令自在。何者依于上方而向右观看，彼乃勾招。何者依于鼻尖而正直观看，彼乃令僵直。 鼻息外出乃生起。进入乃充满。纳入内中乃宝瓶式。纳入后不动摇乃寂止。为于此等修习，四种所诠示者，于湿木、花朵、金刚木及具动摇之脉等，依次观察。错乱即是疑惑。
English
Burning conceptualization is itself the fire offering. The mind of enlightenment is itself Hevajra, and that itself is the nature of wisdom, which is the wheel of yoginis. Therefore, it is a mandala. The support for these is the very cause of abiding in samadhi. That is also a dharma of the mind, therefore it is a mandala. The phrase "In short," and so forth, summarizes the meaning of the previously spoken verses with one word. "In short" means that by the reasoning that has been spoken, the practices such as mantra recitation that should be practiced are summarized and abide, so it becomes the nature of the mind's aggregation, which is the remaining word. The mind is the mind of enlightenment as spoken of. That itself is the gathering, that is, all dharmas gather into one taste. The one who is its nature is the yogi, because other than its nature, the self is not observed. This is the supreme empowerment, because it directly washes away the stains of afflictions and conceptualizations with this. The chapter that clarifies empowerment is the empowerment chapter. Explanation of the tenth chapter from the Hevajra Difficult Commentary, Garland of Pearls, is complete. Eleventh Chapter: Explanation of the Chapter on Vajrasattva's Manifest Enlightenment. In order to lead sentient beings into the teachings, four ways of looking should be done: causing to fall, subduing, attracting, and stiffening. The characteristics of these are shown in order by four half-verses. Among them, looking with a straight face, with an angry expression, and showing the two fruits on the forehead is causing to fall. Whoever relies on the left and looks to the left is subduing. Whoever relies on the top and looks to the right is attracting. Whoever relies on the tip of the nose and looks straight ahead is stiffening. The breath going out of the nose is arising. Entering is filling. Drawing inward is vase-like. Having drawn in and become unmoving is pacifying. In order to become accustomed to these, the four objects to be indicated should be examined in order on damp wood, flowers, vajra wood, and moving channels. Confusion is doubt.
Tibetan
མ་མོ། །སངས་རྒྱས་རྫུ་འཕྲུལ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་སོ། །སྐྱེ་བ་བདུན་དུ་བར་མེད་པར་མིར་སྐྱེ་བ་ནི་ལན་བདུན་པའོ། །ཁྱད་པར་དགའ་བ་སུན་འབྱིན་པ་ཞེས་པ་ནི་གནོད་པར་བྱེད་པའོ། །སྐད་སྙན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མཚན་ཉིད་ལྔའོ། །དབང་དུ་བྱ་བའི་ལས་ནི་ཀུ་རུ་ཀུ་ལླེས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་སྒྲོལ་མ་ཉིད་དོ། །ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཞེ་ན་མདོར་བསྡུས་པའོ། །གང་སྔར་གསལ་བར་གསུངས་པའོ། །གང་གསུངས་ཤེ་ན། དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་བརྟག་པ་བཅུ་གཉིས་པ་ལས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །ཨུ་ཤི་ནི་མདའ་འོ། །ཨར་མུ་ཀ་ནི་གཞུའོ། །ཁ་དོག་ཐམས་ཅད་དམར་པོའོ། །ལྟ་སྟངས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་པའི་བཤད་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །དེའི་སྙིང་པོ་ནི་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ལ། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་དེ་གསལ་བར་བྱེད་པས་རྟོག་པའི་རྒྱལ་པོའོ། །དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་དཀའ་འགྲེལ་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས་ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པའི་བཤད་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྟོག་པའི་རྒྱལ་པོ་རྫོགས་སོ།། །། བརྟག་པ་གཉིས་པའི་དཀའ་འགྲེལ། དང་པོ་རབ་གནས་ཀྱི་ལེའུའི་བཤད་པ། སྐུ་གཟུགས་རྣམས་ལ་ལྷ་རྣམས་བཞུགས་སུ་གསོལ་བ་ནི་རབ་གནས་ཏེ། འདིར་རབ་ཏུ་གནས་པའི་དོན་དུ་ཆོ་ག་ནི་རབ་གནས་སོ། །དེའི་མཚན་ཉིད་ནི་རང་བཞིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསང་བ་གསུམ་མོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ནི་དེའི་བདག་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ། །སྦྱིན་སྲེག་ནི་བགེགས་བསལ་བའི་དོན་ཏོ། །ཕྱི་དྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་མོ་ལ་བརྩམ་མོ། །སྟ་གོན་ལ་སོགས་བྱས་ནས་ཞེས་པ་ནི་སྟ་གོན་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ག་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཨོཾ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་མཆོད་པའི་སྔགས་གསུངས་སོ། །སྣ་ཚོགས་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ སོ། །སྔར་གྱི་རྒྱུད་ལས་ཞེས་པས་འདི་རྒྱུད་བླ་མ་ཉིད་དོ། །སྦྱིན་སྲེག་གི་སྐབས་ལ་བབ་པས་སྦྱིན་སྲེག་གསུངས་པ། ཞི་བར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འདིར་ཞེས་པ་ནི་ཐབ་གསུམ་པོ་འདིར་གཞན་ཡང་ཅི་རིགས་པར་སྦྱར་རོ། །རྒྱར་ཁྲུ་གང་བ་དང་ཟབས་སུ་ཁྲུ་ཕྱེད་པའོ། །ཁ་དོག་དཀར་པོ་ཞེས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་དཀར་པོའོ། །ཉེ་འབྱེད་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པ་ནི་ཉེ་འབྱེད་དང་བསྐྲད་པ་ལ་སོགས་པའི་དྲག་པོའི་ཆོ་གའོ། །སྲེག་རྫས་གསུངས་པ་ཏིལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ལྷ་མོ་ཁྱོད་ཅེས་བྱ་བ་ལ། སའི་ལྷ་མོ་སྤྱ
Chinese
母亲们啊！佛陀的神变是佛陀所加持的。七世中没有间隔地转生为人，这是第七次了。特别是说“使喜悦破灭”就是损害。所谓“声音悦耳”等等，是五种特征。要做的调伏事业是咕噜咕咧（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）所特有的，也就是薄伽梵母度母本身。如何修持呢？是简略的。就是以前清楚地讲过的。讲了什么呢？在喜金刚续第十二品中广说。乌西是箭。阿穆嘎是弓。所有颜色都是红色的。这是关于观看方式的章节，即第十一章的解释。金刚是金刚持。它的心髓是喜金刚，现证菩提是使它显现的，所以是作王。喜金刚难解疏，珍珠鬘中第十一章的解释。名为金刚心髓现证菩提的作王圆满了。 第二品的难解疏 第一，安住章节的解释 迎请诸神安住于身像中，就是安住，在这里，为了安住的意义，仪轨就是安住。它的特征是自性。金刚是所有佛的秘密三处。那些的精髓就是它的自性是什么，就那样说了。火供是消除障碍的意思。所谓下午，就是从晚上开始。做了准备等等之后，意思是做了准备等等的仪轨。以嗡（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等等说了供养的咒语。所谓各种各样，就是各种各样的。 以前的续部中说，这就是续部之王。因为到了火供的时候，所以说了火供。所谓寂静等等。这里是指这三个火炉，其他也根据情况而定。长一肘，深半肘。所谓白色，就是全部白色。所谓近取等等，就是近取和驱逐等等的猛厉仪轨。说了火供的供品，所谓芝麻等等。所谓女神您，对土地女神说。
English
Mothers! The Buddha's miracles are blessed by the Buddha. To be reborn as a human without interruption in seven lifetimes is the seventh time. In particular, to say "destroying joy" is to harm. The so-called "pleasant voice" and so on are the five characteristics. The work of subjugation is unique to Kurukulle (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), who is the Bhagavan Mother Tara herself. How to practice it? It is brief. It is what was clearly stated before. What was said? It is extensively discussed in the twelfth chapter of the Hevajra Tantra. Ushi is an arrow. Armuka is a bow. All colors are red. This is the explanation of the eleventh chapter, the chapter on viewing methods. Vajra is Vajradhara. Its essence is Hevajra, and Abhisambodhi makes it manifest, so it is the King of Reasoning. Explanation of the eleventh chapter from the Difficult Commentary on Hevajra, Pearl Garland. The King of Reasoning, called Vajra Essence Abhisambodhi, is complete. Difficult Commentary on the Second Chapter First, Explanation of the Chapter on Consecration Inviting the deities to reside in the images is consecration. Here, the ritual for the meaning of consecration is consecration. Its characteristic is nature. Vajra is the secret three places of all Buddhas. The essence of those is what its nature is, so it is said. Homa is the meaning of eliminating obstacles. The so-called afternoon means starting from the evening. After making preparations, etc., it means performing the ritual of making preparations, etc. With Om (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) and so on, the mantra of offering is spoken. The so-called various means various kinds. It is said in the previous tantra that this is the King of Tantras. Because it is time for the fire offering, the fire offering is spoken. The so-called peaceful and so on. Here, it refers to these three hearths, and others are also applied as appropriate. One cubit long and half a cubit deep. The so-called white color means all white. The so-called near attainment and so on are the fierce rituals of near attainment and expulsion and so on. The offerings for the fire offering are mentioned, the so-called sesame and so on. The so-called goddess you, speak to the earth goddess.