Chinese
等语。身体是蕴，那么它是由什么样的方式产生的呢？认为是四喜的自性。世尊开示说，这是世尊金刚持知道了他的想法。触，是指拥抱等。从触而来的坚硬的法，即自性和特征，因此，从那而来是指喜悦的瞬间。水界是指俱生喜的瞬间。融化是指极喜的瞬间。行走是指特殊的瞬间。乐是指四喜全部。如果乐是虚空界，那么无色本身，这五者所围绕，是指完全成就的蕴。因此，回答说是从大种产生的。如此开示时，其他人心想，世尊如我们所想的那样说了，加上“大”字，大种就是诸种大，是殊胜的真如。因此，为了消除这种想法，世尊说了“那为什么”等语。不是那本身，是指不是真如的主体。这样会显示，如果喜都不是真如，那么更何况俱生喜的土地等呢？为什么在赞颂中说“大种为什么是那”呢？这里的意图是，这里的“种”字不是真如的意思。它的损害是什么样的呢？从赞颂中，“种”字是造作的意思。因此，也不是从无因产生的，也不是从一个因产生的，而是从因和缘聚合而产生的，所以是造作的。凡是造作的，也是无常的。“大”字是殊胜的意思。因此，极其众多地努力成就的极其无常的，这就是“大种”这个词的意思。因为那样，凡是乐，就是大种本身，所以不是真如的意思。那么，俱生喜也被它贬低了吗？是的，贬低了。那时为什么
English
etc. The body is the aggregate, so what kind of way does it arise from? It is thought to be the nature of the four joys. The Blessed One said, this is because the Blessed One Vajradhara knew his thoughts. Touch refers to embracing, etc. The solid dharma that comes from touch, that is, nature and characteristics, therefore, from that means the moment of joy. The water element refers to the moment of co-emergent joy. Melting refers to the moment of supreme joy. Walking refers to the special moment. Happiness refers to all four joys. If happiness is the realm of space, then formlessness itself, surrounded by these five, refers to the fully accomplished aggregate. Therefore, the answer is that it arises from the great elements. When it was said like this, others thought, the Blessed One said as we thought, adding the word "great", the great elements are the great elements, which are the supreme Suchness. Therefore, in order to eliminate this thought, the Blessed One said "Why is that", etc. Not that itself means not the subject of Suchness. It will be shown that if joy is not Suchness, then what about the land of co-emergent joy, etc.? Why does the praise say "Why is the great element that"? The intention here is that the word "element" here does not mean Suchness. What kind of harm is it? From the praise, the word "element" means fabricated. Therefore, it is not produced from no cause, nor is it produced from one cause, but from the aggregation of cause and condition, so it is fabricated. Whatever is fabricated is also impermanent. The word "great" means superior. Therefore, the extremely impermanent that is achieved by extremely many efforts, this is the meaning of the word "great element". Because of that, whatever is happiness is the great element itself, so it does not mean Suchness. So, is co-emergent joy also degraded by it? Yes, it is degraded. Then why
Chinese
如果以前多次赞叹，那么殊胜的俱生自性以及它的例子，共同地以前被赞叹过。俱生有两种，即偶尔的和恒常的。什么是恒常的，那就是殊胜的，那即是殊胜的真如，是无尽的和不灭的。对此进行了阐述，说的是“什么是俱生”等等。俱生是方便和智慧，不是外在的。什么是“什么”，就是什么乐。“多”指的是俱生。“乐”指的是殊胜的俱生。为什么这样说呢？因为说了“自性”等等。自身的自性，不依赖于从心的刹那的接近而生起的，是自性。俱生是心的刹那与其他一起，乃至与虚空相等而生起，像那样做。怎么样像儿子一样呢？因为说了“所有相”等等，所有法的相是仅仅各自显现，因为各自显现存在于此，所以是所有相。一是味道相同，即被二者摄持的各自显现都消失了。乐的殊胜是乐的殊胜，殊胜是主要。如是说：“完全寂静且无动摇，主要。胜过不平等和相等。瑜伽无分别，是乐。”。那是乐也是殊胜的，也是一，因此那是总集。那是所有相也是一个总集，因此所有相是一个总集，称为俱生。再次，什么是俱生，方便和智慧呢？说了“慈悲”等等。对所有众生，将自他视为平等，各自进行分别，是慈悲，那是方便。那也是瑜伽士，因为是瑜伽士的法。手印是智慧，那也是瑜伽士，如前一样。对所有法仅仅是显现的各自进行分别，是智慧。那怎么样呢？“与因分离”指的是因是相，是被二者摄持的执着。与那些的结合分离。
English
If it has been praised many times before, then the excellent co-emergent nature and its example, the co-emergent is commonly praised before. There are two types of co-emergent: occasional and constant. What is constant is excellent, that is the Suchness of the excellent, which is endless and indestructible. This is explained by saying, "What is co-emergent," and so on. The co-emergent is skillful means and wisdom, not external. What is "what" is what bliss. "Do" refers to the co-emergent. "Bliss" refers to the excellent co-emergent. Why is that? Because it says "nature" and so on. One's own nature, not relying on arising from the moment of the mind's approach, is nature. The co-emergent is the moment of the mind together with others, arising until it is equal to the sky, doing it like that. How is it like a son? Because it says "all aspects" and so on, the aspect of all dharmas is merely appearing separately, because appearing separately exists in this, therefore it is all aspects. One is the same taste, that is, the separate appearances held by the two disappear. The excellence of bliss is the excellence of bliss, excellence is the main. As it is said: "Completely peaceful and unwavering, main. Surpassing inequality and equality. Yoga is non-conceptual, is bliss.". That is bliss and also excellent, and also one, therefore that is the aggregate. That is all aspects and also one aggregate, therefore all aspects are one aggregate, called co-emergent. Again, what is co-emergent, skillful means and wisdom? It says "compassion" and so on. For all sentient beings, considering self and others as equal, distinguishing them separately is compassion, that is skillful means. That is also a yogi, because it is the dharma of a yogi. Mudra is wisdom, that is also a yogi, as before. Distinguishing all dharmas separately as merely appearing is wisdom. How is that? "Separated from cause" refers to the cause being the signs, the clinging held by the two. Separated from the union of those.
Tibetan
ལ་བ་ནི། ནུབ་པས་སྣང་བ་མེད་པར་བྱས། །ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དེ་དག་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྫོགས་པར་གྱུར་པ་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དག་ཡིན་ཏེ། སླར་ཡང་འབད་པ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །དེ་ཉིད་དམིགས་པ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་གསལ་བར་བྱེད་པས་གསུངས་པ། སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་གཉིས་ཀྱི་སྟོང་པ་མྱོང་ཞིང་སྣང་བ་མེད་པ་སྟེ། གང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདག་དང་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེད་པའི་བདེ་བ་ལ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་ནི་སྙིང་རྗེ་སྟེ། དེ་དག་བསྲེས་ཏེ་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འདི་ནི་མཆོག་གོ །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་དཔེས་བསྟན་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་དཔེ་ཉིད་ལ་ཡང་དད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་འགྲུབ་པའི་ཐབས་ཉིད་དང་དམ་ཚིག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དེ་འབའ་ཞིག་རྣལ་འབྱོར་པས་བསྒོམ་པར་བྱ་ན་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱའམ་འོན་ཏེ་མ་ཡིན་སྙམ་པ་ལ། གསུངས་པ་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་མེད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྔགས་ནི་ཨོཾ་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་བཟླས་པ་ནི་བརྗོད་པའོ། །དཀའ་ཐུབ་ནི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་སྤོང་བ་དང་གོས་གསུམ་བརྗེ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །མར་ལ་སོགས་པ་མེར་སྲེག་པ་ནི་སྦྱིན་སྲེག་གོ །དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་དང་རྡོ་རྗེ་མ་དང༌། གཽ་རཱི་ལ་སོགས་པའི་ལྷའི་སྐུ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ནི་གཞལ་ཡས་ཁང་ངོ༌། །གལ་ཏེ་སྔགས་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པ་ལ་གསུངས་པ། དེ་ཉིད་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེ་ཉིད་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ཉིད་དོ། །འདི་ལྟར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཤེས་པར་བྱེད་པ་དང༌། འགྲོ་བ་སྐྱོབ་པར་བྱེད་པས་སྔགས་སོ། །རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ཉིད་ཀྱིས་བཟླས་པའོ། །བསམ་གཏན་གྱི་སྡོམ་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་སྡོམ་པ་དང༌། སྙིང་རྗེའི་སྦྱོར་བས་ ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་སྤོང་བ་དེ་ཉིད་གོས་གསུམ་བརྗེ་བའོ། །དེ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་མཚན་མའི་དྲི་མ་སེལ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལན་གསུམ་དུ་ཁྲུས་བྱེད་པའོ། །སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཉོན་མོངས་པའི་རྣམ
Chinese
拉瓦（ལ་བ）是，因为西沉而使光明消失。这是它的意义。通过修习方便和智慧的力量而圆满时，便是俱生，因为不再需要努力。从它们之中产生的是，将一切相状汇集为一的俱生。通过将它明晰为无所缘的菩提心而宣说，如“空性”等。于一切法中体验二取之空，并且光明消失，即以空性了悟一切有情与自己平等，从而真实地结合于俱生之乐，这就是慈悲。将它们混合，平等具足的心就是菩提心。此真如是殊胜的。此真如是清净智慧的自性，以金刚持大尊的自性为例证所显示的意义。同样，也应对例证本身生起信心，因为它是成就之方便和誓言本身。如此，如果瑜伽士仅仅修习圆满次第，那么是否需要念诵咒语等，或者不是呢？所说的是“无咒语念诵”等。咒语是嗡（ཨོཾ་，梵文：ओ，罗马转写：oṃ，汉语字面意思：嗡）等。其念诵是诵持。苦行是舍弃罪业和更换三衣等。将酥油等物焚烧于火中是火供。喜金刚和金刚母，以及高丽（གཽ་རཱི་）等本尊的身像，是坛城。坛城是宫殿。如果有人认为念诵咒语等果实，对于那位瑜伽士来说是不存在的，对此所说的是，“彼即”等，彼即是菩提心本身。如此，因为了知真如之义，并且救护有情，所以是咒语。以不间断的方式念诵。以禅定的誓言，以及无漏的誓言，以及慈悲的结合，舍弃罪业，那即是更换三衣。于此，通过清除烦恼、分别念和相状的垢染，从而进行三次沐浴。以无戏论智慧之火的自性，焚烧烦恼的相。
English
Lava (ལ་བ) is, because of setting, it makes the light disappear. This is its meaning. When perfected through the power of meditating on skillful means and wisdom, it is co-emergent, because there is no need for further effort. What arises from them is the co-emergent that gathers all aspects into one. By clarifying it as the mind of enlightenment without object of focus, it is proclaimed, such as "emptiness." In all dharmas, experiencing the emptiness of duality and the disappearance of appearance, that is, realizing that all sentient beings are equal to oneself through emptiness, thereby truly uniting with the bliss of co-emergence, this is compassion. The mind that mixes them and is equally endowed is the mind of enlightenment. This Suchness is supreme. This Suchness is the nature of pure wisdom, the meaning shown by exemplifying the nature of the Great Vajradhara. Likewise, one should also have faith in the example itself, because it is the means of accomplishment and the vow itself. Thus, if a yogi only meditates on the completion stage, then is it necessary to recite mantras, etc., or not? What is said is "no mantra recitation," etc. Mantras are Om (ཨོཾ་，梵文：ओ，IAST：oṃ，Literal meaning: Om), etc. Its recitation is chanting. Austerity is abandoning misdeeds and changing the three robes, etc. Burning butter, etc., in the fire is a fire offering. The deities of Hevajra and Vajramātṛ, and the bodies of deities such as Gaurī (གཽ་རཱི་), are the mandala. The mandala is the palace. If one thinks that the fruits of reciting mantras, etc., do not exist for that yogi, what is said about this is, "That itself," etc., that itself is the mind of enlightenment itself. Thus, because it knows the meaning of Suchness and protects beings, it is a mantra. Recitation is done in an uninterrupted manner. With the vow of meditation, and the vow of non-leakage, and the union of compassion, abandoning misdeeds, that is changing the three robes. Therein, by removing afflictions, conceptual thoughts, and the stains of signs, one performs bathing three times. By the nature of the fire of non-elaboration wisdom, burning the aspects of afflictions.