Tibetan
་མ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང༌། མིག་ལ་སོགས་པ་ལྔ་ཞེས་བྱ་བའི་ དོན་ཏོ། །ཡིད་ཀྱི་དབང་པོའི་རྣམ་པར་དག་པ་ཡང་བདག་མེད་མའོ། །དེ་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཕྱོགས་ལ་རྣམ་པར་དག་པ་སྣ་ཚོགས་གསུངས་ནས་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་དེ་རོ་གཅིག་པར་གསུངས་པ། གང་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གང་དང་གང་གིས་ཏེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པས་འཇིག་རྟེན་བཅིངས་པ་དེ་དང་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བཅིངས་པ་ལས་གྲོལ་གྱི་ལྷ་ལ་སོགས་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །འཇིག་རྟེན་པ་དེ་དག་ཇི་ལྟར་བཅིངས་ཞེ་ན་གསུངས་པ། འཇིག་རྟེན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཉིད་མི་ཤེས་པ་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་གཉིས་སུ་རྟོག་པར་བྱེད་པའོ། །མི་ཤེས་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མི་ཤེས་པ་སྟེ། ཡང་དག་པ་གཉིས་སུ་མེད་པ་མི་ཤེས་པའོ། །དེ་ཉིད་སྤངས་པ་ནི་དོན་དམ་པ་བསྒོམ་པ་མེད་པའོ། །གྲུབ་པ་ནི་གྲོལ་བ་སྟེ་མི་འཐོབ་པའོ། །དེ་ཚེ་ཁྱོད་ཇི་ལྟར་གྲོལ་སྙམ་པ་ལ་གསུངས་པ། དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་དག་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་གཉིས་སུ་མེད་པ་གསལ་བ་ཙམ་དུ་འགྲོ་བ་རྣམ་ཤེས་ཤིང་མཐོང་བར་འགྱུར་བས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་གསུངས་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་དྲུག་པོ་མི་སེམས་ཤིང་མི་དམིགས་པ་ནའོ། །སེམས་ཀྱང་ཞེས་པ་ལ་སེམས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་དྲུག་སྟེ། དེ་ཡང་མི་དམིགས་པའོ། །དེའི་ཚེ་ཁྱོད་ལ་ཇི་ལྟར་གསལ་ཞེ་ན། རྣམ་པར་དག་པ་རང་རིག་པ་བདེ་བ་མཐའ་ཡས་པ་སྣང་བ་མེད་བ་ཞེས་བྱ་བའོ་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དབང་པོ་རྣམས་ནི་འཁྲུལ་པར་འབྱུང་བས་སོ་ཞེ་ན། ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་ཅེས་པ་ནི་དབང་པོ་དྲུག་ཀྱང་ངས་མི་དམིགས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་འགྲོ་བ་རྣམས་ནི་བལྟ་བར་བྱ་བ་དང་ཁྱོད་ནི་ལྟ་བར་བྱེད་པ་གཉིས་སུ་སྣང་བས་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་དག་པ་སྙམ་པ་ལ་གསུངས་པ། འགྲོ་བ་ཞེས་པའོ། །འགྲོ་བ་རྣམས་དག་པའི་བདག་ཉིད་དུ་ཡང་དག་པར་མཐོང་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །མཐའ་ཡས་ཤིང་སྣང་བ་མེད་པ་གསལ་བའི་རང་བཞིན་གྱིས་འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་ང་ཉིད་སྣང་བའོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེ་ལྟར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམས་པས་བཅིངས་པ་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ནི་ཚིག་ལྷག་མའོ། །རྣམ་པར་དག་ པ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ལེའུ་ནི་རྣམ་པར་དག་པའི་ལེའུའོ། །དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་དཀའ་འགྲེལ་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ལས་ལེའུ་དགུ་པའི་བཤད་པའོ།། །། བཅུ་པ། དབང་བསྐུར་བའི
Chinese
还有色蕴五种，以及眼等五种，这是说的这个意思。 意的清净也是无我。像这样在生起次第方面说了各种清净，然后在圆满次第方面说它们味道相同。其中“什么”等是说，用什么来束缚世界，就用什么来从束缚中解脱，而不是用天神等来解脱，这是这个意思。如果问那些世俗之人是如何被束缚的，回答说“世界”等。不了解这一点，就会执着于非真实的二元对立。不了解就是不了解真如，也就是不了解无二元的真实。舍弃这一点就是不修习胜义谛。成就就是解脱，也就是无法获得。那时你如何解脱呢？回答说“因此”等。因为是清净的自性，所以二元对立仅仅是显现，众生能够辨识和见到。如何呢？回答说，不思念、不执着于六境。其中“心”是指执持六种识的心，也不执着于它。那时你如何显现呢？意思是说，清净、自知、安乐、无边、无相。如果说那不是清净的，因为诸根是错乱产生的，那么“一切皆清净”的意思就是说，我也不执着于六根。即使如此，众生是所见，你是能见，显现为二元对立，怎么能清净呢？回答说“众生”。意思是说，众生真实地被视为清净的自性。我的自性以无边、无相、光明的自性显现为一切众生的自性，这是这个意思。像这样修习真如，就能从束缚中解脱，这是多余的话。 清净的显现之章就是清净之章。《喜金刚难解疏·珍珠鬘》中第九品业之解说完毕。 第十品，灌顶。
English
Also, the five aggregates of form, and the five senses such as the eye, this is what it means. The purity of the mind is also selflessness. In this way, various purities are spoken of in terms of the generation stage, and then in the completion stage it is said that they have the same taste. Among them, "what" etc. means, with what one binds the world, with that one is liberated from bondage, not with gods etc., this is the meaning. If one asks how those worldly people are bound, the answer is "world" etc. Not understanding this, one will cling to the unreal duality. Not understanding is not understanding Suchness, that is, not understanding the non-dual reality. Abandoning this is not practicing the ultimate truth. Accomplishment is liberation, that is, it cannot be obtained. At that time, how will you be liberated? The answer is "therefore" etc. Because it is the nature of purity, therefore duality is merely a manifestation, and beings are able to recognize and see. How is it? The answer is, not thinking about or clinging to the six objects. Among them, "mind" refers to the mind that holds the six consciousnesses, and one does not cling to it either. At that time, how will you appear? It means, pure, self-aware, blissful, infinite, and without appearance. If one says that it is not pure, because the senses arise from confusion, then "everything is pure" means that I do not cling to the six senses either. Even so, beings are the seen, and you are the seer, appearing as duality, how can it be pure? The answer is "beings." It means that beings are truly seen as the nature of purity. My nature, with the nature of infinity, without appearance, and luminosity, appears as the nature of all beings, this is the meaning. In this way, by practicing Suchness, one will be liberated from bondage, this is superfluous words. The chapter on the manifestation of purity is the chapter on purity. The explanation of the ninth chapter of Karma in the Difficult Commentary on Hevajra, The Pearl Garland, is completed. Tenth chapter, Empowerment.
Tibetan
་ལེའུའི་བཤད་པ། སློབ་མ་ལ་དབང་བསྐུར་བ་འདིར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་རི་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྦྱིན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཇི་བཞིན་ཞེས་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རོ། །རིམ་པ་ཞེས་པ་ནི་ཆོ་ག་གང་གིས་སློབ་མ་དབང་བསྐུར་བར་བྱ་བ་སྟེ། ཆོ་ག་དེ་ཡང་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱོར་རོ། །ལྷའི་བདག་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་རང་གི་རྣལ་འབྱོར་དུ་གནས་པའོ། །ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེར་བྱ་ཞེས་པ་ནི་ལྷའི་ལེའུ་ལས་གསུངས་པའི་རིམ་པས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའོ། །ཁྱིམ་ནི་ཁང་པའོ། །དྲི་ཞེས་པ་ནི་འདིས་བྲི་བར་བྱ་སྟེ་རྡུལ་ཚོན་ཡང་ཡིན་ལ་བྲི་བ་ཡང་འདི་ཡིན་པས་རྡུལ་ཚོན་ཕྲི་བའོ། །དེ་ཡང་བཟང་པོ་ནི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་རིམ་པོ་ཆེའོ། །འབྲིང་པོ་ནི་དམན་པའོ། །འབྲས་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པ་འབྲས་སཱ་ལུ་དང་རྡོ་རྒྱུས་ལ་སོགས་པའོ། །ཁྲུ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སོར་མོ་གསུམ་གྱིས་ལྷག་པ་ནི་སོར་གསུམ་གྱིས་ལྷག་པའོ། །འདི་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་མདོར་བསྟན་པའོ། །འདིའི་ཉེ་བར་བཤད་པ་ནི་འོག་ནས་འབྱུང་ངོ༌། །དབང་བསྐུར་བའི་གནས་སྐབས་གསུངས་པ། རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གཞུག་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུང་བར་བྱའོ། །བཟང་མོ་ཞེས་པ་ནི་མཆོག་གོ །གལ་ཏེ་མ་རྙེད་ན་དེའི་ཚེ་ཇི་ལྟར་རྙེད་པ་གཞན་ཡང་གཞུག་པར་བྱའོ། །བཅུ་དྲུག་ལོན་པ་ཞེས་པ་ནི་ལང་ཚོ་གཙོ་བོ་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་ཡང་ཞེས་པ་ནི་མ་འབྱོར་ན་དབང་བསྐུར་བ་ལ་ལོ་ཉི་ཤུ་ལོན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ངོ༌། །གཉིས་ཀའི་གདོང་དཀྲི་པ་ནི་མི་བསྟེན་པའི་དོན་ཏོ། །སློབ་མའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཞེས་པ་ནི་སློབ་མས་ཡང་དག་པར་རིག་པར་བྱའོ་གལ་ཏེ་དེས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། གསུངས་པ་རང་རིག་ཅེས་པ་སྟེ། རོ་མཉམ་པ་དེ་ཉིད་བསྒོམས་པས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་སྒྲས་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་ཉེ་བར་མ་མཚོན་པར་ཕྱིས་བསྒོམ་པ་མི་འཐད་པས་དངོས་གྲུབ་དང་ལྡན་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་དངོས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་དེ་ཉིད་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་ པས་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་དེ། རང་དང་གཞན་དུ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་མི་དམིགས་པ་སྟེ། དེ་སྤངས་པའོ། །མཁའ་མཉམ་ཞེས་པ་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་སྣང་བ་མེད་པར་གསལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་བདག་དང་གཞན་རོ་མཉམ་པར་སྣང་བའོ། །རྡུལ་བྲལ་ཞེས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་བ་སྤང་བའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ནི་གཟུང་བར་སྣང་བ་ནུབ་པའོ། །དངོས་དང་
Chinese
章节的解释。 这里要讲述给学生灌顶。那也要在图画的坛城中给予。正如所说，从“之后”等开始。如实，就是不颠倒。次第，就是用什么仪轨来给学生灌顶，那个仪轨也要讲述。神的自性，就是安住在自己的瑜伽中。“从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）生金刚”是按照神的章节里所说的次第。菩萨就是喜金刚等。家就是房屋。香，就是用这个来书写，既是颜料，也是书写，所以是颜料粉末。其中，好的是殊胜的珍宝。中等的是差的。果实等，就是稻米、谷子和石头等。三肘等，三指多一点，就是多三指。这是坛城的简要说明。这个的详细解释将在下面出现。讲述灌顶的场合，从“智慧”等开始。“放入”就是拿取。好女子，就是殊胜的。如果找不到，那时如何找到其他的也要放入。十六岁，就是青春年华。同样，如果没有，灌顶也要二十岁等。两者的面纱，就是不依靠的意思。学生的行为，就是学生要正确地认识，如果那样会怎样呢？所说的是自知，修习那样的平等味，就变成了被称为大菩提的智慧果，如果不接近地象征，之后修习就不合适，所以不会具有成就。这是真实所说。智慧的果实，用自性等来区分，在自己和他人中正确地认识，没有目标，那就是舍弃。如同虚空，就是像天空一样，没有显现，以清晰的方式，自己和他人平等味地显现。无尘，就是舍弃烦恼。空性，就是所取的显现消失。事物和
English
Explanation of the chapter. Here, the empowerment of students is to be discussed. That should also be given in a painted mandala. As it is said, starting from "then" and so on. As it is, is without inversion. The order is the ritual by which students are to be empowered; that ritual is also to be explained. The nature of the deity is to abide in one's own yoga. "From Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）arises the vajra" is according to the order spoken of in the chapter on deities. Bodhisattvas are Hevajra and so on. A house is a building. Fragrance is what is used to write with; it is both pigment and writing, so it is pigment powder. Among them, the good is an excellent jewel. The middling is inferior. Fruits and so on are rice, millet, and stones and so on. Three cubits and so on, three fingers more, is three fingers more. This is a brief explanation of the mandala. A detailed explanation of this will appear below. The occasion for empowerment is spoken of, starting from "wisdom" and so on. "To put in" means to take. A good woman is excellent. If one cannot find it, then how to find another should also be put in. Sixteen years old is the prime of youth. Similarly, if not available, empowerment should also be at twenty years old and so on. The veil of both is the meaning of not relying. The student's conduct is that the student should correctly understand; if so, what will happen? What is said is self-awareness; by meditating on that equal taste, it becomes the fruit of wisdom that is to be called great enlightenment. If it is not closely symbolized, later meditation is not appropriate, so it will not possess accomplishment. This is what is actually said. The fruit of wisdom is distinguished by nature and so on, correctly recognizing oneself and others, without an object, that is abandonment. Like space, it appears like the sky, without appearance, in a clear manner, oneself and others appear in equal taste. Dustless is abandoning afflictions. Emptiness is the disappearance of the appearance of what is taken. Things and
Tibetan
ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ལུས་སོ། །དངོས་མེད་ནི་དེའི་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་དག་གི་བདག་ཉིད་འདི་ལ་ཡོད་པས་དེ་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་བདག་གིས་རང་བཞིན་གྱི་དབྱེ་བ་ཡང་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་དེ་ཉིད་དུ་སྣང་བ་ནང་གི་བདག་ཉིད་ལ་ནུབ་པ་ཉིད་དོ། །མཆོག་ཅེས་པ་ནི་འབའ་ཞིག་སྟེ་དེ་ཙམ་དུ་སྣང་བས་སོ། །ཡང་ན་མཆོག་ཅེས་པ་ནི་དོན་དམ་པ་སྟེ། སྤྲོས་པ་ནི་མཆོག་མ་ཡིན་པས་སོ། །ཐབས་ནི་སྙིང་རྗེ་སྟེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བདག་དང་མཉམ་པར་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ། །ཤེས་རབ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་གཉིས་ཀྱིས་སྟོང་བར་བལྟ་བའོ། །དེ་དགའ་འདྲེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་དང་སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པ་རྣམས་བདག་དང་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་ཏུ་སྣང་བའོ། །ཆགས་དང་ཆགས་མེད་རྣམ་པར་འདྲེས་པ་ནི་དེ་གཉིས་ཀྱང་དེ་ཉིད་དུ་སྣང་བའོ། །དེ་ལ་ཆགས་པ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའོ། །ཆགས་མེད་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །སྲོག་ཅེས་པ་ནི་འཚོ་བ་སྟེ། དེ་དང་བྲལ་བ་ནི་མི་འཚོ་བ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །མི་འགྱུར་དམ་པ་ནི་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །ཁྱད་པར་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་ཉིད་དོ། །ལུས་ཀུན་ལ་ནི་རྣམ་པར་གནས། །ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ན་ལུས་འཚོ་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ལས་བྱུང་བས་ན་སྣ་ཚོགས་དེ་ལས་སྐྱེས་པར་གསུངས་ཏེ། དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དངོས་པོ་ནི་ལུས་སོ། །དངོས་མེད་ནི་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གཞན་རྣམས་ནི་དབང་པོ་དྲུག་གོ །གང་རྣམས་དེ་རྣམས་ནི་ཕྱིའི་དངོས་པོ་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བ་རྣམས་ཏེ། དེ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མུ་སྟེགས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་ཉིད་ལ་བདག་ལ་སོགས་པར་བཏགས་སོ་ཞེས་དེ་ཉིད་གསུངས་པ། ཐམས་ ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རིག་བྱེད་ཀྱི་མཐའ་པ་ན་རེ་ནི་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གྲངས་ཅན་ན་རེ་སེམས་ལ་སྐྱེས་བུ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གང་ཟག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ན་རེ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་འགྲོ་ཞིང་ཐིམ་པས་གང་ཟག་ཅེས་ཟེར་རོ། །དབང་ཕྱུག་ཏུ་སྨྲ་པ་རྣམས་ན་རེ་བདག་རྟག་པ་ཤེས་པ་རྟག་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་དབང་ཕྱུག་གོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །བདག་ཏུ་སྨྲ་པ་རྣམས་ན་རེ་བདག་ཉིད་སྐྱེ་བ་དང༌། འཚོ་བར་བྱེད་པ་དང༌། འཆི་བར་བྱེད་པ་དང༌། འཆིང་བར་བྱེད་པ་དང༌། གྲོལ་བར་བྱེད་པའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་
Chinese
所说的是瑜伽士的身体。非实有是执持它的感觉等等的自性。因为具有那些的体性，所以这样说。我所见的自性差别也显现为明亮的体性，融入内在的体性中。殊胜的意思是唯一，仅仅显现为那样。或者殊胜的意思是究竟的，因为戏论不是殊胜的。方便是慈悲，对一切众生像自己一样地体验。智慧是视一切法为空性。那喜乐融合是众生和非众生们，都像自己和明亮的体性一样，显现为一体。贪执和无贪执完全融合，是说两者也显现为那样。其中贪执是无二智慧俱生的大乐。无贪执是如是性。命的意思是生存，与它分离就是不生存。不变的殊胜是无始无终。差别是一切法唯是识。于一切身中，完全安住。这是说，如果以识加持，身体就能生存。因此，由于它的体性是由业和烦恼所生，所以说从那生出各种各样的东西，例如称为实有的东西等等。实有是身体。非实有是感觉等等。其他的都是六根。凡是那些，都是外在的实有，稳固的和移动的，那一切都是名为识自性的意思。外道们也把那执着为我等等，所以说了那。在一切等等之中，吠陀论者说一切都是识。数论者说心是神我。补特伽罗论者说因为反复地去来和消融，所以称为补特伽罗。自在论者说常恒的我，具有常恒的知识，是自在。我论者说，我是生者，是存活者，是死亡者，是束缚者，是解脱者。像那样。
English
What is said is the body of a yogi. Non-existent is the nature of holding its feelings and so on. Because it has the nature of those, it is said so. The difference of nature that I see also appears as a bright nature, merging into the inner nature. The meaning of supreme is unique, appearing only as such. Or the meaning of supreme is ultimate, because proliferation is not supreme. Method is compassion, experiencing all sentient beings as oneself. Wisdom is seeing all dharmas as emptiness. That joy and mixing is that sentient beings and non-sentient beings, like oneself and the bright nature, appear as one. Attachment and non-attachment are completely mixed, saying that both also appear as such. Among them, attachment is the great bliss of co-emergent non-dual wisdom. Non-attachment is suchness. The meaning of life is survival, and separation from it is non-survival. The unchanging supreme is without beginning and end. The difference is that all dharmas are only consciousness. In all bodies, it completely abides. This is to say that if blessed by consciousness, the body can survive. Therefore, because its nature is born from karma and afflictions, it is said that various things are born from that, such as things called real, etc. Real is the body. Non-real is feeling, etc. The others are the six senses. Whatever those are, they are external real things, stable and moving, all of which is the meaning of the nature of consciousness. The heretics also cling to that as self, etc., so they said that. Among all, the Vedicists say that everything is consciousness. The Samkhyas say that the mind is the purusha. The Pudgalavadins say that because of repeated coming and going and dissolving, it is called Pudgala. The Ishvaravadins say that the permanent self, with permanent knowledge, is Ishvara. The Atmanvadins say that I am the one who is born, the one who lives, the one who dies, the one who binds, the one who liberates. Like that.