Tibetan
མཉམ་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་དེ་དག་ཅི་དབྱེར་མེད་པའོ། །གལ་ཏེ་ཤེས་རབ་ནི་རུང་བ་ཡིན་གྱི་ཐབས་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཉིད་དོ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། གཅིག་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཐབས་འདི་གཅིག་དང་དུ་མའི་སྦྱོར་བ་དང་བྲལ་བའི་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཅིག་དང་དུ་མ་དང་བྲལ་ལོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་སྙམ་པ་ལ། སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་ཞེས་པ་སྟེ། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་སྐད་ཅིག་སྟེ་དགའ་སྟོན་ཉིད་དོ། །གང་གི་ཕྱིར་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་དེ་ཉིད་ལས་བྱུང་གི་མ་རིག་པའི་སྟོབས་ལས་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་གཅིག་དང་དུ་མའི་སྦྱོར་བ་དང་བྲལ་བར་དམིགས་པར་བྱེད་དོ་བར་དགོངས་སོ། །གཅིག་དང་དུ་མའི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བས་དངོས་པོའི་རྣམ་པ་བདེན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ལུས་ཡིན་པས་རྣམ་པ་རྣམས་ཇི་ལྟར་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་གཉིས་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་ཡེ་ཤེས་མཆོག་ཏུ་གསལ་བར་རྒྱུ་བས་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་ངོ༌། །དེ་ནས་དེ་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་པ་དང་བཅས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་སྟེ། རྣམ་པ་དང་བཅས་པ་ཡང་རྣམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པ་ལྟར་སྣང་སྟེ། བྱིས་པ་དོན་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་རྣམས་ལ་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་དོན་གསལ་བར་སྣང་བ་བཞིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ་རྣམ་ པར་མི་རྟོག་པར་འཇུག་པར་བྱེད་པའི་གཟུགས་ལས། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ནི་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་པར་མཐོང་ངོ༌། །དེའི་རྗེས་ལ་ཐོབ་པས་ནི་སྒྱུ་མ་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་དང་རྨི་ལམ་དང༌། མིར་ཡོར་དང༌། སྒྲ་བརྙན་དང༌། གཟུགས་བརྙན་དང༌། ཆུ་ཟླ་དང༌། སྤྲུལ་པ་དང༌། དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ལྟ་བུར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཐོང་ངོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་ཡེ་ཤེས་བཞིན་དུ་ཐབས་ཀྱིས་ཀྱང་དོན་དམ་པར་མཐོང་བ་ཉིད་དེ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ་དགའ་བ་གཞན་ཞེས་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་གཉིས་པའོ། །དེ་ཡང་ཤེས་པ་ཡང་ཡིན་ལ། ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གཞན་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གཟིགས་པ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ལ་སོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་རྫོགས་པར་ལོངས་སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་པའི་དོན་མཛད་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱང་ཐབས་མེད་པར
Chinese
在平等智慧中，它们之间没有任何区别。如果说智慧是允许的，但不是方法，因为以相状而认知，那么（经中）说“一”等等。这个方法以远离一和多的结合的对境，而远离一和多。为什么呢？因为“一刹那”等等，即与虚空同等的智慧本身就是刹那，即喜庆。因为从安乐的刹那本身产生，而不是从无明的力量产生，所以认为远离一和多的结合。由于远离一和多的自性，事物的相状不是真实的。因此，一切法都是遍知之身，所以相状无论如何都不存在，因为是二空的自性。而且，由于与虚空同等的智慧极度清晰地运行，所以能现量见到。然后，通过修习它的力量所产生的具相智慧本身来完全断除它。即使是具相，相状也并不存在，所以像幻术等一样显现，就像对那些显现为真实的孩童来说，蓝色等的意义清晰地显现一样。如是说，从使进入不分别的色身中，以不分别的智慧，如虚空一般，无差别地见到一切法。在获得它的后续中，如幻术、阳焰、梦境、眩晕、回声、影像、水月、化身、乾闼婆城一样见到一切法。因此，如同与虚空同等的智慧一样，以方法也能如实地见到，那是大乐的自性。它被说成是“其他的喜悦”，即第二智慧。那也是智慧，也是卓越的大乐本身的意思。此外，所有佛陀的法，以各种方式看到，圆满受用具有三十二相和八十随形好等所有佛陀的法，以各种方式利益众生的佛陀们，如果没有方法...
English
In equanimity wisdom, there is no distinction between them. If it is said that wisdom is permissible but not skillful means, because it is conceptualized with aspects, then it is said, "One," and so on. This skillful means is separated from one and many by the object of being free from the combination of one and many. Why is that? Because "in one instant," and so on, that very wisdom equal to space is itself an instant, that is, joy. Because it arises from the very instant of bliss and does not arise from the power of ignorance, therefore it is regarded as being free from the combination of one and many. Because it is free from the nature of one and many, the appearance of things is not true. Therefore, all dharmas are the body of complete knowledge, so appearances do not exist in any way, because they are the nature of emptiness of two. Moreover, since the wisdom equal to space moves with supreme clarity, it is seen directly. Then, that is completely cut off by the very wisdom with aspects arising from the power of meditating on it. Even with aspects, the aspects do not exist as they are, so they appear like illusion and so on, just as the meaning of blue and so on appears clearly to those children who cling to what appears to be real. As it is said, from the form that causes entry into non-discrimination, with non-discriminating wisdom, like the center of space, all dharmas are seen without distinction. In the subsequent attainment of it, all dharmas are seen as illusion, mirage, dream, dizziness, echo, image, water moon, emanation, and city of gandharvas. Therefore, just as with wisdom equal to space, one can also see the ultimate truth with skillful means, which is the nature of great bliss. That itself is said to be "other joy," that is, the second wisdom. That is also wisdom, and it is also the meaning of being the supreme great bliss itself. Furthermore, all the dharmas of the Buddhas are seen in all ways, fully enjoying all the dharmas of the Buddhas with the marks and signs, etc., the Buddhas who benefit beings in all ways, without skillful means...
Tibetan
་གལ་ཡོད། རང་གིས་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ནི་ཉེ་བར་སྡུད་པ་སྟེ། བླ་མ་བརྒྱུད་ཐབས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཉེ་བར་སྡུད་པ་ནི་རང་གིས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་འདི་ཞེས་པའོ། །གཞན་གྱིས་བརྗོད་མིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། གང་ནས་ཀྱང་ནི་ཡང་མི་རྙེད། །ཅེས་གང་གསུངས་པ་དེའི་ཉེ་བར་བསྡུ་བ་ནི། ངག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་ལམ་ལས་འདས། །ཞེས་པ་ནི་ཚིག་ལྷག་མ་སྟེ་ཚིག་ཉིད་འཇུག་པའི་ལམ་མོ། །དེ་ལས་འདས་པས་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། དེའི་ཡུལ་ལས་འདས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཉེ་བར་བསྡུ་བ་ནི། བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་འདི་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་སྡུད་པར་བྱེད་པ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་བདག་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་སེམས་ཅན་དང་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་གནས་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་དམིགས་པར་བྱེད་པ་སྒོམ་པའི་བྱེ་བྲག་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པའོ། །འདི་ཉིད་གསུངས་པ། ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་དེ་རང་བཞིན། །ཞེས་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་ནི་ཡང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད་དོ། །དེའི་རང་བཞིན་ཉིད་དེ། རྒྱུ་བ་དང་མི་རྒྱུ་བ་སྣ་ཚོགས་དེའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་ཡིན་ལ་དེའི་རང་བཞིན་ཡང་ཡིན་པས་ཞེས་བཟླས་དབྱེ་བའི་བསྡུ་བའོ། །ས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་མཐོང་བའི་ཆོས་དང་ལྡན་པའི་ཕན་ཡོན་གསུངས་སོ། །ཇི་ལྟར་ནས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་གནོད་ཅེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་དེ་འདོད་ན་ས་ལ་ཐུར་དུ་འཛུལ་བ་དང་གྱེན་དུ་འབྱུང་བར་བྱེད་པ་དང༌། རྩིག་པ་ལ་ཐད་ཀར་འགྲོ་བ་དང༌། རི་ལ་མི་རྡུགས་པར་འགྲོ་བ་དང༌། དུག་དང་མཚོན་ལ་སོགས་པས་མི་གནོད་པ་དང༌། ཆུའི་སྟེང་དུ་འདུག་པ་དང༌། འོག་ཏུ་མི་བྱིང་བར་ཉལ་བ་དང༌། འཆག་པ་དང༌། ཆར་ལ་སོགས་པས་གནོད་པ་མེད་པ་དང༌། དེ་ལྟར་མེ་དང་རླུང་དང་ནམ་མཁའ་རྣམས་ལ་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་སྦྱར་རོ། །རང་གཞན་རིག་ཅིང་ཚོར་བར་བྱེད། །ཅེས་པ་ནི་རང་དང་གཞན་གྱི་སེམས་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བ་རྣམས་ཞེས་སོ། །མཐོ་རིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དོན་ནི་གོ་བར་ཟད་དོ། །ལུགས་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་
Chinese
重要。 “自己所觉”等偈颂是概括，总摄所说的上师传承等，即是“此自己所觉之智慧”。 “非他所说俱生起，任何处亦不可得”，所说之意概括为：“言语行境道已超。” 这是剩余之词，是词语进入的道路。 超越于此，故非行境，是超越其境之义。 概括圆满次第是：“此加持之次第”，即以智慧与方便之自性，总摄一切如来之身语意。 所谓薄伽梵金刚持之体性，即是加持众生与器世间，并安住于彼之体性。 对此进行观想，即是修行的差别，是加持之次第。 如此宣说：“普知智慧彼自性。” 所谓普知，即是一切如来之体性。 以彼体性如实证悟，即是普知之智慧，彼即是金刚持。 彼之自性，即是流动与非流动之种种自性。 既是普知之智慧，又是彼之自性，这是重复区分的概括。 “地”等二偈颂，宣说了具有现见之法的利益。 如何才能不被损害呢？ 因为如果想那样，就能做到入地、出地，能直接穿墙，能不费力地登山，不会被毒药和武器等伤害，能坐在水上，能不沉入水底地躺卧、行走，不会被雨等伤害。 同样，火、风、虚空等也应如是类推。 “自他知觉能生起”，即是说能知晓自己和他人的过去、未来和现在的想法。 “天界”等偈颂之义，容易理解。 与其他宗派的区别在于
English
Important. The verses such as "Self-awareness" are a summary, encompassing all that is said about the lineage of gurus, which is "this wisdom of self-awareness." The meaning of what is said, "Not spoken by others, arising simultaneously, not found anywhere," is summarized as: "The realm of speech, the path, has been transcended." This is the remaining word, the path by which words enter. Transcending this, it is not an object of action, it is the meaning of transcending its realm. The summary of the completion stage is: "This order of blessing," which is the nature of wisdom and means, encompassing the body, speech, and mind of all the Tathagatas. The very nature of the Bhagavan Vajradhara is the blessing of sentient beings and the vessel world, and abiding in that nature. Focusing on this is the distinction of practice, the order of blessing. Thus it is said: "Omniscient wisdom is its nature." Omniscience is the nature of all the Tathagatas. Realizing correctly with that nature is the wisdom of omniscience, which is Vajradhara himself. Its very nature is the various natures of moving and non-moving. Since it is both omniscient wisdom and its nature, this is a summary of repeated distinctions. The two verses beginning with "Earth" speak of the benefits of having the Dharma of direct perception. How can one not be harmed? Because if one wants to, one can enter the earth and emerge from the earth, walk straight through walls, climb mountains without difficulty, not be harmed by poison and weapons, sit on water, lie down and walk without sinking, and not be harmed by rain. Similarly, fire, wind, and space should be applied accordingly. "Self and others know and feel," which means knowing the past, future, and present thoughts of oneself and others. The meaning of the verses beginning with "Heaven" is easy to understand. The difference from other schools is that
Tibetan
བྱེད་པ་ནི་རྒྱུད་འདིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་གསུངས་པ། ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རིག་བྱེད་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་བསྟན་བཅོས་རྣམས་སོ། །གྲུབ་མཐའ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་ཀྱི་མདོ་སྡེ་རྣམས་ཏེ། ཡང་སྲིད་པའི་མཐའ་འདིས་གྲུབ་པས་ན་གྲུབ་མཐའོ། །དེ་བཞིན་ལས་རྒྱས་ཞེས་པ་ནི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་སྔགས་ཀྱི་གཞུང་ལུགས་ལས་བསྟན་པའོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །འོ་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གཞུང་ལུགས་ལ་མི་འགྱུར་རམ་སྙམ་པ་ལ། འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཟད་པར་འདི་དག་ཏུ་འགྱུར་བ་ནི་ཡང་དག་པའོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ལམ་དེས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འབྱུང་བ་ཉིད་དོ། །འོན་ཀྱང་ཡང་ནི་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་སྟེ་ཞེས་པ་ཡང་སྐྱེ་བ་ནི་སྐྱེ་བའི་རྒྱུན་ནོ། །དེ་ཉིད་སྲིད་པ་སྟེ་འཁོར་བ་ན་འཁོར་བ་ལྟར་དུས་རིང་པོར་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་ གྱིས་སྐྱེ་བར་བརྒྱུད་ནས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེས་ན་གཞན་དང་གཞན་གྱི་སྒོ་ནས་བྱུང་བ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དུ་ཡང་སྐྱེ་བ་འདིས་བྱང་ཆུབ་པར་གསུངས་ན་དེ་རྣམས་ལས་འདི་ཁྱད་པར་ཅི་ཡོད་དོ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། དེ་མེད་པར་ནི་འགྲུབ་མི་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྐྱེ་བ་འདི་དང་སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་ཉེ་བར་གང་དག་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་རྒྱུད་གཞན་ལ་གནས་པས་ཀྱང་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་མེད་ན་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཚེ་དེ་རྣམས་ལས་འདི་ཁྱད་པར་ཅི་ཡོད་སྙམ་པ་ལ་གསུངས་པ། གང་གིས་དགྱེས་རྡོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རྒྱུད་གཞན་ལས་གསུངས་པ་དེ་ཡང་དག་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཉིད་ལ་སྒྲུབ་པོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། འདི་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་བླ་མའི་འོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །ཐོབ་པར་དཀའ་བའི་བྱང་ཆུབ་དེ་གལ་ཏེ་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བ་གཅིག་ཏུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་བསྒོམས་པས་ཀྱང་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། གསུངས་པ། ཆུ་བོའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རྒྱུན་ནི་བར་མ་ཆད་ཅིང་རྒྱུན་ཆགས་པའོ། །འབབ་པ་ནི་རྒྱུན་ནོ། །མར་མེའི་འོད་ཟེར་ཞེས་པ་ནི་མར་མེའི་རྩེ་མོ་སྟེ་དེའི་རྒྱུན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་ཏེ་བར་མེད་པར་རོ། །དེ་ཉིད་སྦྱོར་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་སྦྱོར་བའོ། །དེར་གནས་པར་བྱས་ན་ངེས་པར་སྐྱེ་བ་འ
Chinese
所谓“行”，即此续中所说的两个偈颂，即“一切”等。所谓“明”，即外道的论典。所谓“宗”，即声闻乘的律藏的经部，又因以有边的边际成立，故名“宗”。所谓“如是业增”，即寂静等密咒的论典中所说的。这些的成就，不会转为圆满正等觉，这是它的意思。如果认为不会转为波罗蜜多的论典吗？回答说：“转”等。烦恼和所知二障的止息，在此等中转为真实。以六波罗蜜多的体性的道，即能生起菩提。然而，又说“亦复当生”，即生是生的相续。彼即有，即轮回，如轮回般长久，经由三无数劫而生，是这个意思。因此，是从其他和另外的门径而来的意思。瑜伽续中也说以这个生而证菩提，那么这些和它有什么差别呢？回答说：“无彼则不成就。”等。此生和彼生中，亲近的那些对殊胜菩提，即使安住于其他相续中也会转变，因此，没有俱生喜则不行。那时，如果认为这些和它有什么差别呢？回答说：“何者喜金刚”等。从其他续中所说的，为了如实了知，要知道喜金刚本身就是修行者，这是要知道的意思，这是指这些是那些续的上师。如果难以获得的菩提，如果在一生中修习俱生喜也能成就吗？回答说：“河流”等。相续是不间断且持续的。流动是相续。灯焰是指灯的顶端，是它的相续。同样，相续不断，即无间断。彼即结合，是俱生喜的结合。安住于彼，则必定生
English
The so-called "action" refers to the two verses spoken in this tantra, such as "all." The so-called "knowledge" refers to the treatises of externalists. The so-called "tenet" refers to the sutras of the Vinaya Pitaka of the Hearers, and it is called "tenet" because it is established by the edge of existence. The so-called "thus increasing karma" is what is said in the treatises of mantras such as tranquility. The attainment of these will not turn into complete and perfect enlightenment, that is its meaning. If it is thought that it will not turn into the treatises of the Paramitas? The answer is: "Turn," etc. The cessation of the two obscurations of affliction and knowledge, in these, turns into reality. The path of the nature of the six Paramitas is what gives rise to Bodhi. However, it is also said, "Also, one will be born again," that is, birth is the continuum of birth. That is existence, that is, samsara, as long as samsara, passing through three countless eons to be born, that is the meaning. Therefore, it means coming from other and different paths. It is also said in the Yoga Tantra that enlightenment is attained through this birth, so what is the difference between these and it? The answer is: "Without that, it will not be accomplished." etc. In this life and that life, those who are close to the supreme Bodhi, even if they abide in other continuums, will transform, therefore, it will not work without co-emergent joy. At that time, if it is thought, what is the difference between these and it? The answer is: "Whoever Hevajra," etc. What is said in other tantras, in order to truly know, one must know that Hevajra himself is the practitioner, this is what is meant to be known, this refers to these being the gurus of those tantras. If the Bodhi that is difficult to obtain, if one cultivates co-emergent joy in one lifetime, can it also be accomplished? The answer is: "River," etc. The continuum is uninterrupted and continuous. Flowing is the continuum. The flame of a lamp refers to the tip of the lamp, it is its continuum. Similarly, the continuum is uninterrupted, that is, without interruption. That is the union, it is the union of co-emergent joy. Abiding in that, one will surely be born