Tibetan
་བྱ་ཞེས་པ་ནི་ལྷའི་སྐུ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ས་བོན་དེ་ཉིད་ལ་བསྡུ་ཞིང་གཞུག་པར་བྱའོ། །འདི་དག་ཐམས་ཅད་རང་གི་སྔགས་ཀྱི་ས་བོན་ལ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ནས། རྣལ་འབྱོར་ཞེ་སྡང་བདག་ཉིད་གྱུར། །ཞེས་པ་ནི་ཟླ་བ་དང༌། ཉི་མ་དང་རྡོ་རྗེ་དང༌། ས་བོན་ཡོངས་སུ་གྱུར་ནས་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཁ་དོག་དང་ཆ་བྱད་དང་ཉམས་དང་མཚན་མ་ལ་སོགས་པ་ལྡན་པ་འདི་དག་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། རྟེན་གནས་གྱུར་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ངོ་བོར་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་རྙེད་པའོ། །དེ་ལྟར་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་རྣམ་པ་ལྔས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའོ། །དེ་ལྟར་ལེའུ་བརྒྱད་པ་ལས་འཆད་པར་གྱུར་ཏེ། ཟླ་བ་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ལྡན། །རྟ་བདུན་པ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད། །རང་ལྷའི་ ས་བོན་ཕྱག་མཚན་ནི། །སོ་སོར་རྟོག་པ་ཡིན་ཞེས་བཤད། །ཐམས་ཅད་གཅིག་གྱུར་བྱ་ནན་ཏན། །རྫོགས་པ་ཆོས་དབྱིངས་དག་པ་ཉིད། །མཁས་པས་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་ནི། །བསྒོམ་པར་བྱ་བ་གསུངས་པའོ། །ཞེས་སོ། །ཞེ་སྡང་བདག་ཉིད་འགྱུར་ཞེས་གསུངས་པ་ལ་ཞེ་སྡང་ནི་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའོ། །ཇི་ལྟར་བུ་ཞེ་ན། སྔོ་ཞིང་དམར་བར་སྣང་བའི་མདོག །ནག་པོ་ཆེན་པོའི་མ་ཞེས་པ་ཚིག་ལྷག་མའོ། །བནྡུ་དམར་པོ་ཞེས་པ་ནི་སྤྱན་དམར་བ་སྟེ། དེ་བནྡུ་དམར་པོའི་སྤྱན་ཅན་ནོ། །དབུ་སྐྲའི་ཚོགས་དམར་སེར་གྱེན་དུ་བརྫེས་པ་ནི་སྐྲ་དམར་སེར་གྱེན་དུ་བརྗེས་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ལྔས་ཞེས་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱའི་རྒྱན་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །རྡོ་རྗེས་མཚན་པའི་ཐོད་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཐོད་པའོ། །འཛིན་པར་བྱེད་ཅེས་པ་ནི་ཚིག་གི་ལྷག་མའོ། །བརྗོད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཞེས་པ་ནི་བརྗོད་པའི་ཚུལ་ལོ། །འདི་གསུམ་གྱིས་ནི་དང་དཔའ་བོ་གཅིག་པུའི་སྦྱོར་བ་བསྟན་ཏོ། །རྣལ་འབྱོར་བཞི་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་གསུངས་པ། དུར་ཁྲོད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་གནས་སྐབས་ལྔ་སྟེ། ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་དང་གཉི་ག་གོམས་པ་དང༌། གཉི་ག་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་ནི་ལྟ་བ་སྟེ་མངོན་པར་དགའ་བའི་འདིའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་རྣམ་པར་གཡེང་བར་མི་འགྱུར་བར་རོལ་པའོ། །དེ་བས་ན་གསུངས་པ་རོལ་པ་ཞེས་པའོ། །བརྒྱད་ནི་གཽ་རཱི་ལ་སོགས་པའོ། །ཇི་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་གསུམ་པའི་ཡན་ལག་དེ་བཞིན་དུ་བཞི་པ་ལ་ཡང་ངོ༌། །རྣལ་འབྱོར་གྱི་ལུས་ནི་ར་བ་བཞིའི་ནང་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་ཕྱོགས
Chinese
“做”是指将所有这些天神之身都收摄并融入那个种子字中。所有这些都与自己的咒语种子字合为一体，是成所作智。然后，“瑜伽嗔怒自性变”是指月亮、太阳和金刚，以及种子字完全变化后，将要阐述喜金刚之身的颜色、装束、姿态和相好等，这些都是极其清净的法界体性智，作为所依之处而转变成特殊的自性，从而获得大菩提。像这样，以明镜般的五种智慧现证菩提，就是以五种方式现证菩提。就像这样，第八品中将要阐述：月亮具有明镜般的智慧，七马车是平等性，自生本尊的种子字和手印，据说各自是分别。所有一切合为一体，要努力去做，圆满是法界清净的自性。智者们说，这五种方式是应当修习的。如是说。所说的“嗔怒自性变”，嗔怒即是喜金刚。如何是喜金刚呢？显现为蓝色和红色的颜色，所谓的“大黑天母”是多余的词。所谓的“红色班杂”，是指红色的眼睛，因此他是具有红色班杂之眼者。向上竖起的红色头发，是指向上竖起的红色头发，就那样称呼他。所谓的“以五手印”，是指以手印的装饰品。所谓的“以金刚为标志的颅骨”，是指金刚颅骨。所谓的“执持”，是多余的词。所谓的“具有言说自性”，是指言说的形式。这三者表示与勇士独一的结合。是就第四瑜伽的方面而说的。所谓的“尸林”等等，有瑜伽的五种状态，即止观、毗钵舍那、两者都熟悉，以及对两者都感到非常欢喜，这是见，即对非常欢喜的此者的手印是不再散乱地嬉戏。因此才说“嬉戏”。八是指高丽等。正如第三瑜伽的支分一样，第四瑜伽也是如此。瑜伽之身是指在四方围墙内的八大尸林等方位
English
"To do" means to gather and integrate all those divine bodies into that very seed syllable. All of these becoming one with one's own mantra seed syllable is the wisdom of accomplishing activities. Then, "Yoga, anger, self-nature transforms" refers to the moon, sun, and vajra, and after the complete transformation of the seed syllable, the color, attire, posture, and marks, etc., of the body of Hevajra, which will be explained, these are the extremely pure wisdom of the Dharmadhatu, transforming as the basis of support into a special self-nature, thereby attaining great Bodhi. Like this, manifesting enlightenment with the five wisdoms like a mirror is manifesting enlightenment in five ways. Like this, it will be explained in the eighth chapter: the moon possesses mirror-like wisdom, the seven horses are equality, the seed syllable and hand gestures of the self-arisen deity, it is said that each is a distinction. All become one, one must strive to do, completion is the pure self-nature of the Dharmadhatu. The wise say that these five ways are what should be practiced. Thus it is said. What is said as "anger, self-nature transforms," anger is Hevajra. How is it Hevajra? The color appearing as blue and red, the so-called "Great Black Mother" is an extra word. The so-called "red bandhu" refers to red eyes, therefore he is the one with red bandhu eyes. The red-yellow hair standing upwards refers to the red-yellow hair standing upwards, that is what it is called. The so-called "with five hand gestures" refers to the ornaments of the hand gestures. The so-called "skull marked with a vajra" refers to the vajra skull. The so-called "holding" is an extra word. The so-called "having the nature of speech" refers to the manner of speech. These three indicate the union with the sole hero. It is spoken in terms of the fourth yoga. The so-called "charnel ground" and so on, there are five states of yoga, namely calm abiding, vipassana, familiarity with both, and being very delighted with both, this is the view, that is, the hand gesture of this very delighted one is to frolic without becoming distracted. Therefore it is said "frolicking." Eight refers to Gauri and so on. Just like the limbs of the third yoga, so it is for the fourth yoga as well. The body of yoga refers to the directions of the eight great charnel grounds and so on within the four walls.
Tibetan
་དང་ཕྱོགས་མཚམས་སུ་བསམས་ནས། དེ་རྣམས་ཀྱི་དབུས་སུ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་གནས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་རིམ་བསྒོམ་པར་བྱས་ལ་དེའི་དབུས་སུ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཕྱག་གཉིས་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་འདིར་རྣལ་འབྱོར་མ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྐོར་བ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་བཞི་པ་ཡིན་གྱི་དཔའ་བོ་གཅིག་པུ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་དུ་དུར་ཁྲོད་དུ་རོལ་ཞེ་ན། གསུངས་པ་དུར་ཁྲོད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཚིག་གཅིག་བསྟན་པས་ཚིག་གཞན་ལ་འཇུག་པ་སྟེ། དཔེར་ན་འཇིགས་བྱེད་ཅེས་བྱ་བས་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་སྡེ་དང༌། མེད་སྨོས་ན་འཆི་མེད། ཨུ་སྨོས་ན་ཨུ་མི་བདག་པོ་ ཞེས་པ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་ལྟར་འདིར་ཡངས་ནི་ཤྭ་བ་སྟེ་རོའོ། །ས་ཏི་ནི་པ་ས་ཏི་སྟེ་གནས་སོ། །དེས་ན་ཤྭ་ས་ཏི་སྟེ་རོའི་གནས་སོ། །དེ་ལྟར་དོན་སྦྱར་བས་དུར་ཁྲོད་དུ་བརྗོད་དོ། དུར་ཁྲོད་སྨ་ཤ་ནི་ཞེས་པ་སྟེ། འདིར་ཤྭ་ས་ཏིའི་ཚིག་གི་དོན་རྣམ་པར་སྦྱར་བས་སོ། །དེ་ལ་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་བ་ནི་བ་སནྟ་སྨིན་ཞེས་པ་ནི་གནས་པར་བྱེད་པ་སྟེ་གནས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང་ཤྭ་བ་ནཾ་བ་ས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཚིག་གོང་མ་ལ་འོག་གི་བ་མར་བསྒྱུར་ཏེ་བཏགས་ན་སྨའོ། །ཚིག་ཕྱི་མ་ལ་བ་ཨ་ར་བསྒྱུར་ཏེ་ས་འོག་མ་ལ་བཏགས་ཏེ་ས་རིང་པོར་བྱས་པས་ས་བ་བ་ས་ན་སྨ་ས་ནར་འགྱུར་ཏེ། ཡི་གེ་རྣམས་རྣམ་པར་བསྒྱུར་བའི་ངེས་པའི་ཚིག་གིས་དེ་རྣམས་ཀྱི་གནས་སུ་བྱ་བ་སྟེ། འཆག་པ་དང་ལངས་པ་དང་ཉལ་བར་བྱེད་པ་དང༌། འདུག་པ་སྟེ། མགོ་བཅད་པ་དང༌། འགེགས་ཏེ་མཆོང་བ་དང༌། འགྱེལ་བ་དང༌། གསལ་ཤིང་ལ་བསྐྱོན་པ་ལ་སོགས་པ་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །ཡང་གལ་ཏེ་རོའི་གནས་གནས་ཞེས་བྱ་བའི་རིགས་པ་འདིས་དུར་ཁྲོད་ལྟ་ཡིན་མོད། དེ་ལྟར་ན་ཅིའི་ཕྱིར་དེར་རོལ་ཞེ་ན། འདིའི་དགོངས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་བདག་མེད་པའི་སེམས་ཅན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་དུ་ཞེས་པ་བདག་མེད་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་གནས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དུར་ཁྲོད་དེ། སེམས་ཅན་སེམས་ཅན་གྱི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་གནས་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ནི་དུར་ཁྲོད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བས་དེ་ཉིད་དུ་དམིགས་པ་མེད་པས་དམིགས་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ཤེས་རབ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཆེན་པོའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་སྲིད་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་རོལ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་ལྟར་རེ་ཞིག་ཕྱག་
Chinese
思维方位等后，依次观想彼等中央将要宣说的处所之二轮坛城，于其中央，如宣说十六臂吉祥黑汝嘎之三种等持一般，观想二臂者。此处由八瑜伽母围绕，是薄伽梵之第四合，而非单独之勇士。又为何于尸林中嬉戏耶？所说尸林等中，说一词而及其他词，譬如说怖畏金刚则及怖畏金刚之众，说无则及不死，说邬则及邬摩之主，如是，此处“扬”是尸，即尸体。“萨帝”是“巴萨帝”，即处所。因此，“尸萨帝”即尸体之处所。如是结合意义，则说为尸林。尸林是“斯玛夏那”。此处是分别结合尸与萨帝之词义。其中，分别结合词语是，“瓦桑达斯敏”是令住，即处所之义。彼又，于“夏瓦南瓦萨那”中，将前词之下方的“瓦”转为上方而加之，则为“斯玛”。将后词之“瓦”转为“阿”，加于下方的“萨”上，使“萨”增长，则变为“萨瓦瓦萨那斯玛萨那”。以分别转变字母之决定词，于彼等之处所行事，即行走、站立、睡眠、安坐，以及断头、遮止而跳跃、倾倒、刺于木桩之上等，依次而行。又若以尸体之处所是处所之理而见尸林，如是，则为何于彼嬉戏耶？此之意是，如尸林之无我之有情。如是，所谓一切处，即无我之有情一切所住之手印是尸林，有情以有情之自性而空，且有情之住处亦以自性而空，是为尸林之义。因此，于彼无所缘，以无所缘之大悲与大智慧之自性，大菩提心之大手印，于有寂中，薄伽梵嬉戏如是结合。如是暂且
English
Having contemplated the directions and intermediate points, one should sequentially meditate on the two mandalas of the place to be explained in the center of them. In the center of that, one should meditate on the two-armed one, just as the three samādhis of the sixteen-armed glorious Heruka are explained. Here, surrounded by eight yoginis, it is the fourth union of the Bhagavan, not a solitary hero. Furthermore, why does he frolic in the charnel ground? As it is said, in the charnel ground and so forth, one word implies other words. For example, saying "Bhairava" implies the retinue of Bhairava, saying "absence" implies immortality, saying "U" implies the lord of Uma. Likewise, here, "yang" is shava, meaning corpse. "Sati" is "pasati," meaning place. Therefore, "shava sati" means the place of corpses. Thus, by combining the meanings, it is referred to as a charnel ground. Charnel ground is "smashana." Here, it is by separately combining the meanings of the words shava and sati. Among them, separately combining the words is "vasanta smin," which means to cause to dwell, meaning place. Moreover, in "shava nam vasana," if the lower "va" of the preceding word is transformed and added above, it becomes "sma." If the "va" of the following word is transformed into "a" and added to the lower "sa," making the "sa" longer, it becomes "savavasana smasana." By the definitive word of separately transforming the letters, acting in their place, that is, walking, standing, sleeping, sitting, as well as beheading, obstructing and leaping, falling, impaling on a stake, and so forth, in sequence. Furthermore, if one sees the charnel ground as a place of corpses by the reasoning that a place is a place, then why does he frolic there? The intention here is that just as the charnel ground is the abode of selfless beings, likewise, the mudra where all selfless beings dwell is the charnel ground. Beings are empty of the nature of beings, and the dwelling place of beings is also empty of nature, which is the meaning of charnel ground. Therefore, since there is no object of focus there, with the nature of great compassion and great wisdom without object of focus, the great mudra of the great Bodhicitta, the Bhagavan frolics in existence and peace, thus combining them. Thus, for the time being,