Tibetan
ན་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་དང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དངོས་གྲུབ་རྣལ་འབྱོར་པས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ནི་ཐེག་པ་གསུམ་ལ་གནས་པ་ལ་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་སྟོན་པའི་སྟོབས་དང་ལྡན་པར་བསྟན་ཏོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་ཀྱི་གཙོ་བོ་དང་འདྲ་བར་སློབ་དཔོན་ལ་བསམས་ལ་དབུས་སུ་གདན་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །སློབ་མ་རྣམས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་དང་འདྲ་བར་བསམས་ལ་གདན་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཟན་དང་ཚོད་མ་ལ་སོགས་པ་བདུད་རྩིར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ་རང་ཡང་ལྷའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་གནས་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལྕེ་ལ་ཧཱུཾ་བསམས་ལ། དེ་གྱུར་པ་ལས་ལྕེ་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ནས་བཟའ་བ་དང་བཏུང་བ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ། །དེ་རྟག་པར་གོམས་པར་བྱས་པས་སེམས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་རྟག་པར་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་རྟག་པར་མཐོང་བས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་སྐྱེས་པས་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲིབ་པའི་ལྟ་བུ་འཇོམས་པའི་སྟོབས་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་སྒྲིབ་པ་གཉིས་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་དང་བྲལ་བས་བླ་ན་མེད་པའི་ངོ་བོ་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་རྒྱུན་མི་ཆད་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་དོན་བྱེད་པའི་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་སྐུ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་བཟའ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་བྱ་བ་ནི་མཚན་མ་ཙམ་ཞིག་ཡིན་གྱི་དུས་རྟག་ཏུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་བྱ་བར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཉིད་རྟག་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་གྱི། བཟའ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་དོན་ནི། ཀྱེ་ཡི་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་གཟུགས་ནི། །དབུས་ཉིད་དུ་ནི་བདག་ཉིད་དེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏོ། །པདྨའི་མྱུ་གུ་རྡོ་རྗེས་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་ཀྱི་བཟའ་ཐབས་ཀྱི་རིམ་པར་ཕྱེ་བའི་ལེའུ་བདུན་པའི་འགྲེལ་པ་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །། བརྒྱད་པ། འདུལ་བའི་ལེའུའི་བཤད་པ། རྣལ་འབྱོར་པ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབང་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་སུ་བྱས་ནས་འོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ན་འོག་གི་ས་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གི་རྒྱུས་བུད་མེད་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་མཚན་ཉིད་བ
Chinese
所谓的成就，瑜伽士将获得共同的成就和非共同的成就。因此，它显示了具有按照他们想要的方式展示安住于三乘之力的能力。应当将上师视为如同坛城中央的主尊，并在中央给予座位。应当将弟子们视为如同坛城的本尊，并给予座位。然后，将食物和饮料等加持为甘露，自己也安住在本尊的禅定中。观想所有人的舌头上都有吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。从那变化之后，应当观想舌头为金刚的自性。那样做了之后，就食用食物和饮料等。如果经常习惯那样做，心中就会经常见到坛城。像那样经常见到，就会生起如金刚般的禅定。生起那禅定，就会具有摧毁烦恼等障碍的力量。然后，将脱离两种障碍。脱离那两种障碍，将获得无上的自性，无有障碍，连续不断，大乐的自性，利益无量众生界的力量，三身的自性。将获得那样的菩提。因此，在食物等上进行禅定，仅仅是一个象征，它显示了在任何时候都应当进行禅定。那本身是应当经常修持的，而不是食物等是应当修持的。那的意义是：唉！金刚的身像，在中央就是自性啊！等等所显示的。莲花苗金刚所著的《喜金刚续》中关于食用方法的次第分开的第七品释圆满了。 第八品，关于调伏品的解释。 瑜伽士具有福德的积聚，并且凭借禅定的力量，菩萨将被控制。他将变成女人的形象而来。那被称为大手印。或者，安住在下地的菩萨，由于业的差别之因，将转生为女人。那被称为大手印。那的特征是
English
The so-called accomplishment, the yogi will obtain common accomplishments and uncommon accomplishments. Therefore, it shows the ability to demonstrate according to how they want to abide in the three vehicles. The teacher should be regarded as the main deity in the center of the mandala, and a seat should be given in the center. The disciples should be regarded as the deities of the mandala, and seats should be given. Then, food and drinks, etc., should be blessed as nectar, and one should also abide in the samadhi of the deity. Visualize Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) on the tongues of all. After that transformation, one should visualize the tongue as the nature of vajra. After doing that, one should consume food and drinks, etc. If one constantly becomes accustomed to doing that, one will constantly see the mandala in one's mind. By constantly seeing it like that, a vajra-like samadhi will arise. By arising that samadhi, one will have the power to destroy obstacles such as afflictions. Then, one will be separated from the two obscurations. Separated from those two obscurations, one will obtain the unsurpassed nature, without obscurations, continuous, the nature of great bliss, the power to benefit immeasurable realms of sentient beings, the nature of the three bodies. One will obtain such enlightenment. Therefore, meditating on food, etc., is only a symbol, it shows that one should meditate at all times. That itself is what should be constantly practiced, not that food, etc., is what should be practiced. The meaning of that is: Alas! The body image of Vajra, in the center is the self! and so on, as shown. Padma Myugu Dorje's commentary on the seventh chapter of the Hevajra Tantra, which separates the order of eating methods, is completed. Chapter Eight, Explanation of the Subduing Chapter. The yogi possesses the accumulation of merit, and by the power of samadhi, the Bodhisattva will be controlled. He will come in the form of a woman. That is called Mahamudra. Or, the Bodhisattva who abides on the lower ground will be born as a woman due to the cause of the difference in karma. That is called Mahamudra. That's characteristic is
Tibetan
སྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ཡང་ན་རིང་མིན་ཐུང་བ་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏོ། །དང་པོ་བསྙེན་གནས་ཁྲིམས་ནི་སྦྱིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་མཚན་མ་ཙམ་ཞིག་བསྟན་པ་ཡིན་གྱི། སྲོག་གཅོད་པ་དང༌། མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་དང༌། མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་དང་བརྫུན་དང་སྨྲ་བ་དང༌། འབྲུའི་ཆད་དང་བཅོས་པའི་ཆང་སྟེ། དེ་དག་ཡང་སྤངས་པ་ལ་ནི་དགེ་བསྙེན་གྱི་སྡོམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དྲི་ཞིམ་པོ་དང་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་དང་བྱུག་པ་དང་གླུ་དང་གར་དང༌། བྲོ་བརྡུང་བ་དང༌། ཁྲི་སྟན་མཐོན་པོ་དང༌། ཁྲི་སྟན་ཆེན་པོ་དང༌། དུས་མ་ཡིན་པའི་ཟས་སོ། །དེ་དག་ནི་གོང་གི་སྟེང་དུ་བསྣན་པས་བརྒྱད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་བརྒྱད་ལ་ནི་བསྙེན་གནས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་སྟེང་དུ་གསེར་དངུལ་མི་རེག་པ་བསྣན་པས་དགེ་ཚུལ་གྱི་ཁྲིམས་བཅུ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རིམ་པས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་མི་དགེ་བའི་ལས་སྤངས་ལ་བཤད་མ་ཐག་པ་དེ་ཉིད་གོ་བར་བྱའོ། །དེའི་དོན་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་སོ། །ཇི་ལྟར་གསུངས་ཤེ་ན། ལྔ་དང་བརྒྱད་དང་བཅུ་ནི་སྤང་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་སྤངས་པས་དགེ་བསྙེན་དང་བསྙེན་གནས་དང་དགེ་ཚུལ་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་དོན་ནི། དེ་ཡི་རྟིང་ལ་བསླབ་པ་བཅུ། །ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་བསྟན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་དང༌། རང་རྒྱལ་བའི་བྱང་ཆུབ་དེས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཇི་ལྟར་ཐོས་པ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་དུས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་དུས་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། དེ་ཡང་འདས་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་དང་བདག་མེད་པའོ། །ཚིག་དེ་དག་གིས་ནི་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་ཕུང་པོ་རྣམ་པ་ལྔ་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ད་ལྟར་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ། །དེའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་སྒོ་ནས་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་གཉིས་འགགས་པ་ལ་ནི་འགོག་པའི་བདེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སོ་སོར་བརྟགས་པའི་འགོག་པ་དང༌། སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པའི་འགོག་པའོ། །དེ་ཡང་ལམ་མེད་པར་མི་ཐོབ་པར་ན་ལམ་གྱི་བདེན་པ་བསམ་པར་བྱའོ། །དེའི་མིང་གི་ རྣམ་གྲངས་ནི་རིགས་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། འཁོར་ལོ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་ཕུང་པོ་ལྔ་ཞེས་
Chinese
为了坐垫的缘故。（或者不是）长短适中。像这样等等所开示的。最初的近住律是布施。这只是略微开示了它的相，断绝杀生和不予而取和不行不净行和妄语和恶口，以及谷物的减损和掺假的酒，这些也断绝了就叫做近事戒。香气和花鬘和涂香和歌舞，以及舞蹈和打鼓，和高高的床垫，和巨大的床垫，和非时食。这些是在上面的基础上增加的，就变成了八条。这八条就叫做近住戒。在它的上面加上不触摸金银，就叫做沙弥的十条戒。像这样的次第，断绝身语意三的不善业，对于刚刚讲过的那些，应当理解。它的意义是如来所说的。如何说的呢？五和八和十应当断绝。这样说的。断绝了这些，就变成了近事和近住和沙弥等等。它的意义是，在那之后是十学处。这样开示的。然后开示分别说部。像这样等等所说，声闻的菩提和独觉的菩提，就用这些来显示。如何听闻的呢？应当开示，色蕴等等叫做时。为什么叫做时呢？因为这也是过去等等四种自性的缘故。这叫做痛苦。为什么叫做痛苦呢？因为是痛苦的自性的缘故。此外还有空性和无我。这些词语是指作为果的五蕴叫做苦谛。这是现在所体验的。以作为它的原因为途径，叫做集谛。那两个灭尽了就叫做灭谛。那也有两种，分别是分别作意之灭和非分别作意之灭。那也是没有道就不能获得的，所以应当思考道谛。它的名称的 异名也叫做道理。也叫做轮，也叫做五蕴。
English
For the sake of the cushion. (Or not) neither long nor short. Like this and so on are shown. The first is the giving of the Upavasa vows. This is just a slight indication of its characteristics, abandoning killing and taking what is not given and not practicing impurity and lying and harsh speech, and the reduction of grains and adulterated alcohol, abandoning these is called the lay vows. Fragrance and flower garlands and unguents and songs and dances, and dancing and drumming, and high mattresses, and huge mattresses, and untimely food. These are added on top of the above, and become eight. These eight are called the Upavasa vows. Adding not touching gold and silver on top of that is called the ten vows of a novice monk. In such a sequence, abandoning the non-virtuous deeds of body, speech, and mind, one should understand those that have just been spoken about. Its meaning is what the Tathagata said. How did he say it? Five and eight and ten should be abandoned. That's what he said. By abandoning these, one becomes a layperson and an Upavasa and a novice monk and so on. Its meaning is, after that are the ten precepts. This is how it is shown. Then the Vaibhashika is shown. Like this and so on are said, the Bodhi of the Hearers and the Bodhi of the Solitary Realizer, are shown by these. How is hearing shown? It should be shown that the aggregates of form and so on are called time. Why is it called time? Because it is also the nature of the four past and so on. This is called suffering. Why is it called suffering? Because it is the nature of suffering. Furthermore, emptiness and selflessness. These words refer to the five aggregates that are the result, called the truth of suffering. This is what is currently being experienced. By way of being its cause, it is called the truth of origin. The cessation of those two is called the truth of cessation. That also has two aspects, namely cessation by discrimination and cessation by non-discrimination. That also cannot be attained without the path, so the truth of the path should be contemplated. Its name's synonyms are also called reason. It is also called the wheel, also called the five aggregates.