Tibetan
་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། དགའ་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། ལེ་ལོ་མེད་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། བཏང་སྙོམས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གོ །དྲན་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཅེས་བྱ་བ་ནི། སྔོན་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་འཚང་རྒྱ་བར་སྨོན་ལམ་བཏབ་པ་དང༌། ཐོས་པ་ལ་སོགས་པ་དྲན་པའོ། །ཆོས་ཤེས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡང་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པའོ། །དེ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་གོམས་པར་འདོད་པ་ལ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཅེས་བྱའོ། །དེ་བསྒོམ་པས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་དགའ་བ་སྐྱེས་པ་ལ་ནི་དགའ་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཅེས་བྱའོ། །དེས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་བྱ་བ་བྱེད་པ་ལ་ལེ་ལོ་མེད་ པར་བྱས་པས་ན་ལེ་ལོ་མེད་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཅེས་བྱའོ། །ཚད་མེད་པ་བཞི་དང་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པར་གྱུར་པ་ལ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཅེས་བྱའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐྱོན་བཏང་སྙོམས་སུ་བཞག་ནས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་འཛིན་པ་ལ་ནི་བཏང་སྙོམས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཅེས་བྱའོ། །པདྨའི་མྱུ་གུ་རྡོ་རྗེས་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་དགུ་པའི་འགྲེལ་པ་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །། བཅུ་པ། བཟླས་པའི་ལེའུའི་བཤད་པ། ཞི་བ་ལ་སྔགས་དཀར་པོ་བསམ་པར་བྱའོ། །དབང་ལ་དམར་པོ་བསམ་པར་བྱའོ། །རེངས་པར་བྱེད་པ་ལ་སེར་པོར་བསམ་པར་བྱའོ། །རྒྱས་པ་ལ་དམར་སེར་དུ་བསམ་པར་བྱའོ། །དགུག་པར་བྱེད་པ་ལ་དམར་པོར་བསམ་པར་བྱའོ། །གསོད་པ་དང་འཁོན་པར་བྱེད་པ་ལ་ནི་ནག་པོར་བསམ་པར་བྱའོ། །ཞི་བ་ལ་ནི་སེམས་ཞི་བར་བྱའོ། །དབང་ལ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པས་སེམས་སྒེག་པའི་ཚུལ་དུ་བྱའོ། །དགུག་པ་ལ་དཔའ་བའི་སེམས་དང་ལྡན་པར་བྱའོ། །རེངས་པར་བྱེད་པ་ནི་ངན་པའི་སེམས་བྱའོ། །རྒྱས་པ་ལ་ནི་སྙིང་རྗེའི་སེམས་བྱའོ། །འཁོན་པར་བྱེད་པ་ལ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་གཞན་པ་འཇིགས་པའི་གཟུགས་སུ་བྱའོ། །གསོད་པར་བྱེད་པ་ལ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཡང་ཁྲོ་བའི་སེམས་སུ་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ཕྲེང་བ་གསུངས་པ་གཟུང་ལ་བཟླས་བརྗོད་བྱའོ། །ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ནི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་མཛའ་བ་བྱའོ། །གསོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་རིམ་པ་ལས་བཟློག་ལ་བཟླས་བརྗོད་བྱའོ། །པདྨའི་མྱུ་གུ་རྡོ་རྗེས་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་བཅུ་པའི་འགྲེལ་པ་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །། བཅུ་གཅིག་པ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དོན་གྱི་ལེའུའི་བཤད་པ། སྐྱེད་མོས་ཚལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམ་ཚིག་མེད་པའི་མི་མི་གནས་པ་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཡིད་དུ་འོང་བ་ལ་ནི་སྐྱེད་མོས་ཚལ་ཞེས་བྱའོ། །མཆོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རང་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམ་པ་ལྔའི་རིམ་པས། ཧེ་རུ་ཀ་ཕྱག་གཉིས་པའི་སྐུར་བསྐྱེད་ལ་སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལ་སོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཞལ་གཅིག་དང་སྤྱན་ གསུམ་པའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ནས་ཕྱི་རོལ་གྱི་ག་པུར་ལ་སོགས་པ་དང༌། ནང་གི་ཉི་མ་ལ་སོགས་པས་ཤེས་རབ་ཇི་ལྟར་དགའ་བ་བཞིན་དུ་བྱའོ། །ཡང་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟག་པར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་པདྨའོ། །སྟེང་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁའོ། །ཁས་པདྨ་ལ་གཏུགས་ལ་ཤེས་རབ་ཇི་ལྟར་དགའ་བར་འགྱུར་བདེ་བཞིན་དུ་བྱའོ། །ཡང་ན་འོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་པོ། །སྟེང་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དངོས་གྲུབ་པོ། །དངོས་གྲུབ་དེ་གཉིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱིན་པའི་བསམ་པ་བྱས་ལ། སྔོན་དུ་བསྟན་པའི་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ་བླ་མའི་མན་ངག་གིས་བསྐུལ་ལ་བསྒོ་བར་བྱའོ། །རང་བཞིན་དགའ་བའི་དོན་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་ཡེ་ཤེས་ལྟ་བ་ནམ་གྱི་ཚེ། །བདེ་བར་གནས་ནས་ཕྱིར་ནི་མི་འབྱུང་སྟེ། །པྲ་ཧ་ར་གཅིག་གམ་ཡང་ན་ཉི་མ་གཅིག །ཟླ་ཕྱེད་ཟླ་བ་གཅིག་གམ་ལོ་ནི་སྟེ། །བསྐལ་པ་གཅིག་གམ་ཡང་ན་བསྐལ་པ་སྟོང༌། །གནས་པ་དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པ། །ཡངས་ལ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བའི་དངོས་གྲུབ་ནི། །ཐོབ་པས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་ནི་འདྲ། །དེ་ལྟ་བུའི་དངོས་གྲུབ་རྙེད་པས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །པདྨའི་མྱུ་གུ་རྡོ་རྗེས་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པའི་འགྲེལ་པ་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །། བཅུ་གཉིས་པ། དབང་གི་ལེའུའི་བཤད་པ། སྔོན་དུ་བསྟན་པའི་དབང་རྣམས་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པ་དང༌། ཆུའི་དབང་དང༌། དབུ་རྒྱན་གྱི་དབང་དང༌། རྡོ་རྗེའི་དབང་དང༌། །དྲིལ་བུའི་དབང་དང༌། མིང་གི་དབང་ལ་སོགས་པ་ལ་ནི་བུམ་པའི་དབང་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་བཀུག་ལ་ཞལ་དུ་ཞུགས་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཞུ་ནས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གཉིས་པའི་མགོ་བོ་ལ་བརྟན་པར་བྱས་ལ་མེ་ཏོག་ལས་བཏོན་ནས་སློབ་མའི་ཁ་ལ་དབབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ནི་གསང་བའི་དབང་ཞེས་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་རྩེ་གཉིས་པ་དང་མེ་ཏོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་ལ། བ
Chinese
菩提之支，精进菩提之支，喜菩提之支，无懈怠菩提之支，禅定菩提之支，舍菩提之支。所谓正念菩提之支，即先前为利益众生而发愿成佛，以及忆念听闻等。所谓知法菩提之正，即了知一切法皆为空性。若欲再三串习，则为精进菩提之支。修习此法，生起无烦恼之喜悦，则为喜菩提之支。由此，身语意三门行事，皆能无懈怠，故称无懈怠菩提之支。对四无量心及如实性心专注一境，则为禅定菩提之支。对一切众生之过失皆能舍弃，并执持波罗蜜多等功德，则为舍菩提之支。《莲花生金刚所著，吉祥金刚橛续第九品释》圆满。 第十品，念诵品之解说。 寂静时，应观想白色明咒。怀摄时，应观想红色。镇伏时，应观想黄色。增益时，应观想红黄色。勾招时，应观想红色。诛杀与降伏时，应观想黑色。寂静时，心应寂静。怀摄时，瑜伽士之心应如娇媚之态。勾招时，应具勇敢之心。镇伏时，应生起恶毒之心。增益时，应生起慈悲之心。降伏时，瑜伽士应化现令他人恐惧之形象。诛杀时，应生起极度愤怒之心。如经中所说之念珠，应持念诵。寂静等法，应次第修持慈爱。诛杀等法，应逆次第念诵。《莲花生金刚所著，吉祥金刚橛续第十品释》圆满。 第十一品，俱生义品
English
The limb of enlightenment of mindfulness, the limb of enlightenment of diligence, the limb of enlightenment of joy, the limb of enlightenment of non-laziness, the limb of enlightenment of samadhi, and the limb of enlightenment of equanimity. The so-called correct mindfulness limb of enlightenment is the prior aspiration to attain enlightenment for the benefit of sentient beings, and the remembrance of listening, etc. The so-called correct knowledge of the Dharma limb of enlightenment is the understanding that all Dharmas are emptiness. If one wishes to repeatedly familiarize oneself with it, it is the limb of enlightenment of diligence. By meditating on this, the joy of being without afflictions arises, which is the limb of enlightenment of joy. Therefore, the actions of body, speech, and mind are done without laziness, hence it is called the limb of enlightenment of non-laziness. When the mind becomes one-pointed on the four immeasurables and suchness, it is the limb of enlightenment of samadhi. Abandoning the faults of all sentient beings and holding onto the qualities of the perfections, etc., is the limb of enlightenment of equanimity. The commentary on the ninth chapter of the Kila Vajra Tantra by Padmakumara Vajra is complete. Chapter Ten, Explanation of the Chapter on Recitation. In pacifying, one should contemplate the white mantra. In subjugating, one should contemplate the red. In immobilizing, one should contemplate the yellow. In increasing, one should contemplate the red-yellow. In attracting, one should contemplate the red. In killing and subduing, one should contemplate the black. In pacifying, the mind should be pacified. In subjugating, the yogi's mind should be in a seductive manner. In attracting, one should be endowed with a courageous mind. In immobilizing, one should have a malicious mind. In increasing, one should have a compassionate mind. In subduing, the yogi should appear in a form that frightens others. In killing, one should have an extremely wrathful mind. As the rosary is spoken of in the scriptures, one should hold and recite it. For pacifying and so on, one should practice loving-kindness in order. For killing and so on, one should recite in reverse order. The commentary on the tenth chapter of the Kila Vajra Tantra by Padmakumara Vajra is complete. Chapter Eleven, The Chapter on the Meaning of Co-emergence.
Chinese
的解说。 名为“སྐྱེད་མོས་ཚལ（梵文音译，意为苗圃）”的地方，是没有誓言的人不能居住的，对于瑜伽士来说是心仪的地方，所以称为“སྐྱེད་མོས་ཚལ（梵文音译，意为苗圃）”。 所谓供养，就是自己现证菩提的五种次第。观想黑汝嘎双臂的形象，加持生殖器等。 也就是一面三眼。 这样做之后，就像用外面的樟脑等和里面的太阳等使智慧欢喜一样去做。 “ཡང་ཡང་（藏文，意为再三）”的意思是“རྟག་པར（藏文，意为恒常）”的意思。“འོག་（藏文，意为下）”的意思是莲花。“སྟེང་དུ（藏文，意为上）”的意思是空。 空与莲花相接，就像智慧如何欢喜一样去做。 或者说，“འོག་（藏文，意为下）”是共同的成就，“སྟེང་དུ（藏文，意为上）”是不共同的成就。 想到把这两种成就给予一切众生，用先前所说的金刚界自在母上师的口诀来劝请和吩咐。 要显示自性欢喜的意义，瑜伽智慧的见解何时，安乐而住，不再出来。 一个“པྲ་ཧ་ར་（梵文，praharā，意为一刹那）”或者一天，半个月或者一个月，或者一年。 或者一劫，或者一千劫。 安住于此，就是具有智慧。 获得广大而极大的成就，就和一切佛一样。 获得如此的成就，就会具有法身等。 莲花苗金刚所著的《喜金刚续》第十一章的注释完毕。 第十二章，灌顶品之解说。 先前所说的灌顶等，要用偈颂来显示，用《喜金刚大续》等来显示。 也就是显示坛城，水灌顶，头冠灌顶，金刚灌顶，铃灌顶，名字灌顶等，称为瓶灌顶。 要观想召请一切如来，进入口中。 融化之后，安住在二股金刚的头部，从花中取出，放在弟子的口中。 这就叫做秘密灌顶。 安住在二股金刚和莲花的等持中，
English
Explanation of . The place called "Kyedmotsal" is not a place where people without vows can live, but a place that pleases the yogis, so it is called "Kyedmotsal." What is called offering is the five stages of one's own manifestation of enlightenment. Visualize the two-armed form of Heruka and bless the genitals, etc. That is, one face and three eyes. After doing this, do it in the same way that wisdom is pleased by external camphor and internal sun, etc. "Yang Yang" means "always." "Og" means lotus. "Stengdu" means emptiness. When emptiness meets the lotus, do it in the same way that wisdom rejoices. Alternatively, "Og" is a common achievement, and "Stengdu" is an uncommon achievement. Thinking of giving these two achievements to all sentient beings, use the previously mentioned mantra of the Vajradhatu自在母lama to urge and instruct. The meaning of self-nature joy should be shown, when the view of yoga wisdom, dwelling in bliss, will not come out again. One "prahara" or one day, half a month or one month, or one year. Or one kalpa, or one thousand kalpas. Staying there is to have wisdom. Obtaining vast and great achievements is the same as all Buddhas. Obtaining such achievements will have Dharmakaya and so on. The commentary on the eleventh chapter of the Hevajra Tantra by Padma Myugu Vajra is completed. Chapter 12, Explanation of the Empowerment Chapter. The previously mentioned empowerments, etc., should be shown in verses, and shown in the Hevajra Great Tantra, etc. That is, showing the mandala, water empowerment, crown empowerment, vajra empowerment, bell empowerment, name empowerment, etc., is called vase empowerment. One should visualize inviting all the Tathagatas to enter the mouth. After melting, dwell on the head of the double-pointed vajra, take it out of the flower, and put it in the disciple's mouth. This is called secret empowerment. Abiding in the samadhi of the double-pointed vajra and the lotus,
Tibetan
དེ་མཆོག་དགའ་བ་ཆགས་པ་དང་ བྲལ་བའི་བར་དུ་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པ་དེའི་རང་བཞིན་ནི་ཆགས་པ་དང༌། །ཆགས་པ་དང་བྲལ་བ་དང༌། བར་མ་སྟེ། །གསུམ་དང་བྲལ་བའོ། །དེ་ཡང་རང་གིས་གོ་བ་དང་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་བདེ་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ཞེས་བྱའོ། །བླ་མའི་མན་ངག་གི་དེ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནི་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་ཡོད་ཀྱི་བར་དུ་གནས་པ་དེས། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་དཔག་ཏུ་མེད་པར་སེམས་ཅན་གྱི་སེམས་ཤེས་པར་བྱས་ནས་དོན་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟ་བུ་གོ་བར་བྱེད་པ་ལ་ནི་དབང་བཞི་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལས་གོང་དུ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་མེད་པས་ན་དབང་རྣམ་པ་བཞིར་བསྟན་ཏོ། །པདྨའི་མྱུ་གུ་རྡོ་རྗེས་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཀལྤ་གཉིས་པའི་འགྲེལ་པ་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །།ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ནི། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སྟོན་པར་ནུས། །དེ་ལྟར་ཤེས་བཞིན་མཁས་པས་ཉོན། །སྙིང་རྗེ་ཡི་ནི་དབང་གིས་སོ། །བདག་ཉིད་བློ་ནི་ཞེན་པ་སྟེ། །སྙིང་རྗེས་ང་ཡི་སེམས་ནི་བསླད། །ཡང་དག་ཤེས་པ་མིན་པས་བྱས། །མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཟོད་པར་མཛོད། །དོན་ཆེན་དང་ལྡན་ལུང་འདི་བཀྲོལ་བ་སྟེ། །དེ་ཡི་དགེ་རྩ་བདག་གིས་གང་ཐོབ་པས། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ནི་སེམས་ཀྱི་ནི། རིན་ཆེན་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་གནས་གྱུར་ཅིག །མདོ་སྡེ་སྟོང་བཞི་བརྒྱ་ཤེས་པའི་སློབ་དཔོན་པདྨའི་མྱུ་གུ་རྡོ་རྗེའི་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་འགྲེལ་པ་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །། རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་ཆེན་པོ་པདྨ་ཨཱ་ཀ་ར་ལ་མཚུར་སྟོན་དབྱིག་གི་རྒྱལ་མཚན་ལ་སོགས་པས་ཞུས་ནས། བླ་མ་བདེ་གཤེགས་ཞབས་ཀྱི་གྲགས་པ་ཡི། །སློབ་མའི་མཐར་གྱུར་རིན་ཆེན་འབར་བ་ནི། །བློ་ཞན་ལ་སོགས་རྒྱ་གར་སྐད་མི་མཁས། །དེས་བསྒྱུར་ཀྱེ་ཡི་རྡོ་རྗེའི་དཀའ་འགྲེལ་ལ། །མཁས་མཆོག་བཙུན་པ་རྣམས་ཀྱིས་དཔྱས་མི་ཞུ། །དད་པ་བསྐྱེད་ནས་བསྒྱུར་བའི་དགེ་རྩ་འདིས། །ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནི་སེམས། །སྒྲིབ་པ་གཉིས་དང་ཡང་དག་བྲལ་གྱུར་ཅིག །། བརྟག་པ་གཉིས་པའི་འགྲེལ་པ།
Chinese
那最胜喜乐，在生起与离贪之间，生起智慧的自性是贪著，贪著与离贪，以及中间，与三者分离。那也是自己领悟和没有烦恼的安乐自性。那被称为智慧明智的灌顶。依上师口诀，会生起那样的智慧。那在轮回存在期间安住，从而无数地知晓众生的心，成办利益。领悟那样的，被称为第四灌顶。因为没有比那更高的殊胜智慧，所以宣说了四种灌顶。莲花芽金刚所著《嘿日嘎金刚续》第二品释圆满。一切所有的一切，如来能够宣说。如是知晓，智者谛听。以慈悲的力量。自性心是执著，慈悲使我的心迷惑。因为不是真实了知而造作，请智者们宽恕。此乃开解具有大义之经文，我由此所得之善根，愿一切众生之心，转为三宝等之所依。通晓四千部经的导师莲花芽金刚之足，所著《嘿日嘎金刚》名为续之王之释圆满。印度大堪布莲花生，由措敦益西坚赞等请问。上师善逝足之美名，成为弟子的终极，仁钦巴瓦。因愚钝等不精通印度语，他所翻译的《嘿日嘎金刚》难解释，请智者贤士们不要挑剔。以生起信心而翻译的此善根，愿三界一切众生之心，与二障完全分离。 第二品之释。
English
That supreme joy, in between arising and detachment, the nature of the wisdom that arises is attachment, attachment and detachment, and the middle, separated from the three. That is also the nature of bliss that is self-realized and without afflictions. That is called the empowerment of wisdom and knowledge. According to the oral instructions of the Guru, such wisdom will arise. That abides as long as samsara exists, thereby knowing the minds of sentient beings immeasurably, accomplishing benefit. Understanding that, is called the fourth empowerment. Because there is no higher excellent wisdom than that, therefore the four empowerments are taught. The commentary on the second chapter of the Hevajra Tantra by Padmāṅkuravajra is complete. All of everything, the Tathagata is able to teach. Thus knowing, the wise listen. By the power of compassion. The self-nature mind is attachment, compassion confuses my mind. Because it was done without true knowledge, may the wise ones forgive. This is the explanation of the scripture with great meaning, by whatever merit I have gained from this, may the minds of all sentient beings, be transformed into the refuge of the Three Jewels and so forth. The master Padmāṅkuravajra, who knows four thousand sutras, has completed the commentary on the king of tantras called Hevajra. Requested by the great Indian Abbot Padmasambhava, Tsurton Yeshe Gyaltsen and others. The fame of the Guru Sugata's feet, becoming the ultimate of the disciples, Rinchen Bharwa. Because of dullness and not being proficient in the Indian language, his translation of the difficult explanation of Hevajra, may the wise and virtuous ones not criticize. By this merit of translating with generating faith, may the minds of all sentient beings in the three realms, be completely separated from the two obscurations. Commentary on the Second Chapter.