Tibetan
་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྐད་ཅིག་ལ་སྣ་ཚོགས་པར་མཐོང་བ་ལ་ནི་གཅིག་ཅེས་བྱའོ། །དེའི་སྐད་ཅིག་དང་སྣ་ཚོགས་པ་ནི་གཅིག་པ་ཡིན་ནམ། ཐ་དད་པ་ཡིན་ཐ་དད་པ་ཡིན་ན་ཁྱེད་བདེན་གྱི། ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ན་ནི་བདེན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་བདེན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དུས་འདས་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་ལས་ལོགས་ཤིག་ན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་གཅིག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དུ་མ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། གཅིག་གི་རང་བཞིན་བརྟགས་པས་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་དུ་མ་ཡང་བདེན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་རྣམས་གཅིག་དང་དུ་མའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་མ་གྲུབ་པ་དེའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་མེད་དོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་ཡོད་ཅེ་ན། མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུར་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡོད་ན་གང་ཞིག་སངས་རྒྱས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ལན་དུ་ཕྱི་དང་ནང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསལ་བ་ཡིན་གྱི། རང་བཞིན་ནི་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། རང་བཞིན་གྱིས་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའོ། །གཞན་ཡང་རང་གིས་གོ་ལ་གཞན་ལ་ཚིག་གིས་བརྗོད་པར་མི་ནུས་པའོ། །དེ་ཡང་ཕྱི་ནང་གི་དངོས་པོ་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཡིན་པ་དེ་ལ་ཐོས་པར་བྱ་བ་དང༌། བསམ་པར་བྱ་བ་དང༌། རྟག་པར་དྲན་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ། རང་བཞིན་གྱི་ཞིབ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་ལ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་དོན་ནི་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་ལྔ་པ་ལས། རབ་འབྱོར་གང་དང་ལྡན་པས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་འགྱུར། དེའི་རང་བཞིན་ནི་ཇི་ལྟ་བུ། དེའི་བདག་པོ་ནི་གང་ཞིག་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པ་ལ། གང་དང་ལྡན་པས་ཐམས་ ཅད་མཁྱེན་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྟོང་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་རང་བཞིན་ནི་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞི་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེའི་བདག་པོ་ནི་གང་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲན་པའོ། །སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀུན་ཤེས་བྱས་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྔགས་ནི་ས་བོན་ནོ། །དེ་བསྒྱུར་བས་ལྷའི་སྐུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །སྐུ་དེས་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་གསུངས་སོ། །གང་དུ་གསུངས་ཤེ་ན། །དཔལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ངག་གི་དབང་ཕྱུག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་ལས་ཇི་ལྟར་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ནས། བླ་ན་མེད་པའི་ཆོས་ཤེས་པར་བྱ་བ་མདོར་བསྡུས་པ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་བརྩམ་པར་བྱའོ། །བརྩམ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མཉན་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་པས་མི་གོ་བ་དང༌། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གོ་བ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་དང་བཅས་པར་གོ་བ་དེ་གསུམ་དང་ལྡན་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ནན་ཏན་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །དངོས་གྲུབ་ཀྱང་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །པདྨའི་མྱུ་གུ་རྡོ་རྗེས་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་བརྒྱད་པའི་འགྲེལ་པ་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །། དགུ་པ། སྔགས་བཏུ་བའི་ལེའུའི་བཤད་པ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པ་དང༌། དམ་ཚིག་ཉམས་པར་བྱེད་པ་དང་བླ་མ་ལ་སྨོད་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པས་དམྱལ་བར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སྙིང་རྗེ་དང་བཅས་པར་ཁྲོ་བར་བྱའོ། །རང་གི་སྙིང་གནས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཕྱུང་བ་དེས། བཤད་མ་ཐག་པ་དེའི་ལུས་ཀྱི་ལྟ་ལ་སོགས་པ་ལ་དེའི་སྐྱོན་བརྗོད་ལ། ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་སྤོངས་ཤིག་ཅེས་སྨུ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་ལུས་ཀྱི་ལྷ་ལ་སོགས་པ་ཁྱེར་ནས་རང་གི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་བསམས་ལ། བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་ཁམས་སུ་བཞག་ལ་ཆོས་ཉན་དུ་གཞུག་གོ །དེ་ནས་དེའི་ལུས་ཁང་བ་སྟོང་པ་དང་འདྲ་བར་བསམས་ལ། གཞན་ཡང་དེ་ལྷ་དང་སེམས་དང་བྲལ་བར་བསམས་ལ། ཁྲོ་བོ་དཔག་ཏུ་མེད་པས་ མཚོན་ཆ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བཟུང་ནས་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་བྱ་རྒོད་ལ་སོགས་པ་དང་ཅེ་སྦྱང་ལ་སོགས་པས་བཟའ་བར་བསམ་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་དེའི་གསང་བའི་ལམ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྡོ་རྗེའི་ཁབ་འབར་བ་གཞུག་པར་བྱའོ། །ལྟེ་བ་ལ་གནས་པའི་པདྨ་ཡང་བསྲེགས་ནས་ཐལ་བར་གྱུར་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །ཐོབས་ཀྱང་བརྡེགས་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེའི་སྙིང་གར་རཾ་བསྒྱུར་བ་ལས་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་འབར་བར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེས་བསྲེགས་པས་ཐལ་བར་གྱུར་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རིམ་པས་བསྒྲལ་བར་བསྟན་ཏོ། །གསོད་པའི་ཕྲིན་ལས་སྙིང་རྗེས་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོང་མ་དེས་བཤད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྤྱན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་གཉིས་ཀྱི་དོན་ཅིའི་ཕྱིར་སྨོས་ཤེ་ན། ཕྱག་གཉིས་པའི་ཧེ་རུ་ཀ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གཉིས་ཀྱི་ཚིག་བསྟན་ཏོ། །དེ་གཅིག་པུའི་སྤྱན་དམར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡང་དག་བསྡུ་བ་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱིན་པ་དང༌། སྙན་པར་སྨྲ་བ་དང༌། དོན་མཐུན་པ་དང༌། དོན་སྤྱོད་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་བདུན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲན་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། ཆོས་ཤེས་པ་བྱང
Chinese
所谓“一”，是指在一刹那间看到各种各样的显现，才称之为“一”。那么，那一刹那和各种显现是一体的吗？是不同的吗？如果是不同的，那么您就是正确的。如果不是不同的，那么就不是正确的。那是不正确的，因为过去的时间等等，没有从它那里分离出来的缘故。因此，不是一体。也不是多体，因为一个的自性经过考察也无法成立，因此多体也不是正确的。外境诸法由于一和多的理由无法成立的缘故。同样，识也没有。那么，如何存在呢？就像镜中的影像等等那样存在。如果那样存在，那么谁会成佛呢？回答是，断除了内外分别念，但自性不是不存在。所谓的自性是怎样的呢？自性是远离垢染的。另外，自己无法用语言向其他世界表达。也就是说，内外诸法自性空性，对于那应该听闻、应该思考、应该恒常忆念等等，远离戏论，自性的细微显现，就称为一切智智。它的意义在《二万五千颂般若经》中说：“善现，具备什么才能成为一切智智？它的自性是怎样的？它的主宰是什么？”其中“具备什么才能成为一切智智”是指：具备空性才能成为一切智智。“它的自性是怎样的”是指寂静的自性。“它的主宰是什么”是指忆念。 “通晓一切密咒续部之后”一句中，密咒是种子字（藏文：སྔགས།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。 翻译它，会圆满天神的形象。 通过那个形象，宣说了蕴、界、处，以及所有如来之法的清净相。 在哪里宣说的呢？ 在《吉祥金刚心庄严续》和《法界语自在坛城》等等之中，如其所说的那样了解之后，为了了解无上之法，简略地撰写《喜金刚续》。 所谓“撰写”是指
English
The so-called "one" refers to seeing various appearances in an instant, which is then called "one." Then, are that instant and the various appearances one and the same? Are they different? If they are different, then you are correct. If they are not different, then it is not correct. That is not correct, because past time and so on are not separate from it. Therefore, it is not one. Nor is it many, because the self-nature of one cannot be established upon examination, therefore many is also not correct. External phenomena are not established by the reasoning of one and many. Similarly, consciousness does not exist either. Then, how does it exist? It exists like reflections in a mirror and so on. If it exists in that way, then who will become a Buddha? The answer is that the conceptualizations of inner and outer are eliminated, but self-nature is not non-existent. What is the so-called self-nature like? Self-nature is free from defilements. Furthermore, one cannot express it in words to other realms. That is to say, the emptiness of the self-nature of inner and outer phenomena, for that which should be heard, should be thought about, should be constantly remembered, etc., free from elaboration, the subtle manifestation of self-nature is called omniscience. Its meaning is stated in the Twenty-Five Thousand Verse Prajnaparamita Sutra: "Subhuti, with what does one become omniscient? What is its self-nature like? What is its lord?" Among them, "with what does one become omniscient" means: with emptiness one becomes omniscient. "What is its self-nature like" refers to the nature of peace. "What is its lord" refers to mindfulness. In the phrase "Having understood all the tantric lineages," mantra is the seed syllable. Translating it will perfect the form of the deity. Through that form, the pure aspects of the aggregates, elements, sense bases, and all the dharmas of the Tathagatas are taught. Where are they taught? In the Glorious Vajra Heart Ornament Tantra and the Mandala of the Lord of Speech of the Dharmadhatu, etc., having understood as it is said, in order to understand the unsurpassed Dharma, the Hevajra Tantra will be briefly written. The so-called "writing" refers to
Chinese
听闻之义。如是知晓，则不会具有不理解、颠倒理解、以及带有疑惑的理解这三种情况。因此，会变得精进。也会获得成就。莲花生金刚所著《嘿汝嘎金刚续》第八品释圆满。第九品，咒语收集品的解说。对三宝作损害，违犯誓言，以及诽谤上师。如是做了，将会堕入地狱。因此，应以慈悲心生起忿怒。取出自己心间的智慧勇识，对刚说的那个身体的姿势等，说其过失，并劝其舍弃。之后，将身体的诸神等带走，观想融入自己的身语意三处。将其识想为菩提心，安放在极乐世界，令其听法。之后，观想其身体如同空屋一般。又观想其已与神和心识分离。观想无数的忿怒尊手持无数的兵器进行斩断等行为。又观想被秃鹫等和豺狼等吞食。又观想在其秘密道等处插入燃烧的金刚针。观想位于脐轮的莲花也被焚烧成灰烬。也观想进行殴打。观想在其心间将让（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）字转化为火焰坛城并燃烧。观想被其焚烧成灰烬。如是这般的次第，显示了度脱之法。杀戮的事业以慈悲行。等等，应知是以上所说的。眼是，此二字之义为何要说呢？是为了知晓第二手的黑汝嘎，所以才显示了二字。要知道，并非仅仅是这一个的眼睛是红色的，而是所有都是。四种真实的摄受，即布施、爱语、利行、同事。七菩提分，即正念菩提分，以及择法菩
English
The meaning of 'to listen'. Knowing in this way, one will not possess the three states of not understanding, understanding in a reversed manner, and understanding with doubt. Therefore, one will become diligent. One will also attain accomplishments. The commentary on the eighth chapter of the Hevajra Tantra by Padmakara Vajra is complete. Ninth Chapter: Explanation of the Chapter on Collecting Mantras. To harm the Three Jewels, to break vows, and to slander the guru. Having done so, one will be reborn in hell. Therefore, one should generate wrath with compassion. The wisdom being extracted from one's own heart, one should speak of the faults of the body's posture, etc., that was just mentioned, and advise it to abandon them. Then, taking the deities of the body, etc., one should contemplate them dissolving into one's own body, speech, and mind. One should think of its consciousness as Bodhicitta and place it in the Pure Land of Sukhavati, causing it to listen to the Dharma. Then, one should contemplate its body as being like an empty house. Furthermore, one should contemplate it as being separated from deities and consciousness. One should contemplate countless wrathful deities holding countless weapons and performing acts such as cutting. One should also contemplate it being eaten by vultures, etc., and jackals, etc. Furthermore, one should contemplate inserting burning vajra needles into its secret paths, etc. One should contemplate the lotus located at the navel being burned and turned to ashes. One should also contemplate striking it. One should contemplate the syllable RAM (藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让) transforming into a burning fire mandala in its heart. One should contemplate it being burned by it and turned to ashes. Such a sequence shows the method of liberation. The activity of killing is done with compassion. Etc., it should be known that this is what was said above. 'Eye is,' why are these two words spoken? It is to know the Heruka with two hands, so the two words are shown. Know that it is not just this one whose eyes are red, but all of them. The four genuine ways of gathering are giving, kind speech, beneficial action, and consistency. The seven factors of enlightenment are mindfulness as a factor of enlightenment, and Dharma discrimination.