Tibetan
སྒོ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་སྒོའི་པདྨའི་འདབ་མ་རྣམས་ལ་གནས་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རིམ་པས་གཽ་རཱི་དང༌། ཙཽ་རཱི་དང༌། བེ་ཏཱ་ལཱི་དང༌། གྷསྨརཱིའོ། །དེ་དག་ནི་སྒོའི་པདྨའི་འདབ་མ་ལ་བསམ་པར་བྱའོ། །ས་བོན་གཅིག་ལས་གྲུབ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ལན་དུ་རྣམ་པར་དག་པའི་དབྱེ་བས་གྲངས་མང་པོར་འགྱུར་རོ། །དཔེར་ན་ཁྲོ་བོ་གཅིག་འཁོར་ལོའི་རྗེ་དཔོན་ཡང་ཡིན་ལ། སྒོ་སྲུང་ཡང་བྱེད་ལ་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་ལ་ཡང་གནས་པའོ། །དེ་ལྟར་གནས་གསུམ་དུ་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཽ་རཱི་ལ་སོགས་པས་སྒོ་སྲུང་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་གི་རྣམ་པར་དག་པའི་དབྱེ་བའི་སྒོ་ནས་ཁ་དོག་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེའི་དོན་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པར་བྱེད་དོ། །གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་མདོག་གི་དབྱེ་བའི་སྒོ་ནས་ཕྱག་མཚན་བརྒྱད་བྲི་བར་བྱའོ། །དེ་དག་གི་དགོས་པ་མཐོང་ནས་ལ་ལ་ནི་བརྒྱད་དུ་འགྱུར་བ་དང༌། བཅུ་གསུམ་དུ་འགྱུར་བ་དང༌། བཅོ་ལྔར་ཡང་འགྱུར་རོ། །དཔེར་ན་མིང་དུ་ནི་ཁྲོ་བོ་བཅུ་ཞེས་བརྗོད་ལ་དགོས་པ་མཐོང་ནས་བཅུ་བཞིར་ཡང་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་སྐྱོན་མེད་དོ། །རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་བུམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་ན་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་བུམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྗེ་དཔོན་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་ལྷ་མོ་བརྒྱད་ཀྱི་བུམ་པ་བརྒྱད་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྒོའི་ཕྱོགས་སུ་བགེགས་བསྐྲད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བུམ་པ་གཅིག་བསམ་པར་བྱ་བ་དང་བཅུ་ཐམ་པའོ། །དེ་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་རིགས་པ་ཡིན་ནོ། །བཅུ་ལས་ཉུང་བ་མི་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ལོངས་སྤྱོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མྱོང་བའི་དུས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཅེས་བྱའོ། །དེའི་དོན་ནི་སྣའི་དབུགས་དང་ཁའི་དབུགས་བསྡམས་ལ་འོག་ཏུ་ཁྱེར་བར་བྱའོ། །ཡང་ན་ལོངས་སྤྱོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རང་གིས་གོ་བ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བའི་དུས་སུ་ཕྱི་དང་ནང་གི་རྟོག་པ་མི་བྱའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ གཉིས་འགག་པར་འགྱུར་བའོ། །གཙང་མའི་བུ་མོ་དེ་བཞིན་དུ། །ཇི་ལྟར་དེ་ན་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་གཅིག་ཏུ་བརྗོད་པས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་ཡོད་ཀྱི་བར་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་སྟོབས་དང་ལྡན་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །པདྨའི་མྱུ་གུ་རྡོ་རྗེས་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་ཀྱི་མངོན་པར་ཤར་བའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བའི་ལེའུ་ལྔ་པའི་འགྲེལ་པ་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །། དྲུག་པ། བྲིས་སྐུའི་ཆོ་གའི་ལེའུའི་བཤད་པ། བླ་ན་མེད་པའི་ཆོས་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། དེའི་ཕྱིར་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འདི་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་བྲིས་སྐུའི་སྒྲུབ་ཐབས་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྒྱུད་གཞན་ལས་གསུངས་པ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྣམ་པ་ལ་མོས་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར་གསུངས་སོ། །དེའི་དོན་ནི། ཕྱི་རོལ་ལ་ནི་མོས་པ་ཡི། །དོན་ཕྱིར་བྲིས་སྐུ་ལ་སོགས་གསུངས། །དེའི་ལན་དུ་རྒྱུད་གཞན་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཕྱི་རོལ་ལ་མོས་པས་བྲིས་སྐུ་འགུལ་བ་ལ་སོགས་པ་མཐོང་ནས་ངའི་དངོས་གྲུབ་ཉེའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འདི་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཇི་ལྟར་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་བྲིས་སྐུ་བྲིས་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་ཞལ་དང་ཕྱག་ལ་སོགས་པ་རྨོངས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་མཐོང་བས་རྣལ་འབྱོར་ཡང་གོམས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་བྲི་བའི་སྐུ་གཟུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་སྐྱོན་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །ཕྱིའི་རྣམ་པར་རྟོག་པར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །པདྨའི་མྱུ་གུ་རྡོ་རྗེས་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྐུ་གཟུགས་ཀྱི་རིམ་པར་ཕྱེ་བའི་ལེའུ་དྲུག་པའི་འགྲེལ་པ་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །། བདུན་པ། བཟའ་བའི་ལེའུའི་བཤད་པ། ལག་པ་ལ་སོགས་པའི་ནང་དུ་སྤ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སོར་བཅུ་གཉིས་གསུངས་སོ། །འདིར་མདོར་བསྡུས་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་གསུངས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ནི་སྤྲོས་པའི་ངོ་བོ་མ་ཡིན་ནོ། །སྤྲོས་པ་ལ་གནས་པའི་སེམས་ཅན་གྱིས་གོང་མ་དེ་གོ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སྤྲོས་པ་ལ་གནས་པའི་སེམས་ཅན་གྱིས་པོ་ཏི་མ་མཐོང་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ལུང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དམ་ཚིག་མེད་པའི་མིས་ཡང་དག་པའི་ཆོས་གོ་བར་བྱེད་པའི་ཚིག་སྨད་ནས་དམྱལ་བར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་པས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚིག་རིན་པོ་ཆེ་དམ་ཚིག་མེད་པ་ལ་བསྟན་ན། དམ་ཚིག་ཉམས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེའི་དོན་ནི། ཚེ་རབས་འདི་ལ་གྲུབ་པ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ བསྟན་ཏོ། །ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བླ་མས་དབུ་མཛད་ནས་སློབ་མ་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །འདོད་པའི་དོན་ཀུ
Chinese
所謂的“門”等等，是指位於東方門的蓮花花瓣上。以這樣的順序，有高裡、喬裡、貝塔裡、格斯瑪裡。這些應當被觀想在門的蓮花花瓣上。如果問：一個種子如何能變成無數個？回答是：通過完全清淨的區分，可以變成眾多。例如，一個忿怒尊既是輪的主尊，也做門衛，也位於守護的輪上。這樣，就能看到三個位置。同樣，高裡等等也變成門衛等等。通過它們完全清淨的區分，也應當知道顏色。其意義是，如來所宣說的。應當通過身像壇城諸神的膚色區分來描繪八個手印。看到這些的需要，有些變成八個，有些變成十三個，有些變成十五個。例如，名義上說是十個忿怒尊，但看到需要，也變成十四個。因此，沒有過失。所謂的“殊勝勝利寶瓶”，因為是主要的，所以稱為殊勝勝利寶瓶。應當知道那是壇城的主尊。此外，還應當知道八個女神的八個寶瓶。為了在門的方向驅逐邪魔，應當觀想一個或十個寶瓶。這是續部的道理。不能少於十個。如是說。所謂的“享受”，是指體驗菩提心的時刻稱為享受。其意義是，應當封閉鼻子的氣息和嘴巴的氣息，並將其向下帶。或者，所謂的“享受”，是指在親自領悟二無分別的禪定之時，不應當有內外之分別念。所謂的“從那以後”，是指兩種分別念將會止息。清淨的少女也是如此。如何在那裡產生呢？所謂的是，由於將心的行境說為一，因此，在輪迴存在期間，將會產生不含煩惱的安樂，以及具有利益眾生之力量的智慧。蓮花的嫩芽...
English
The so-called "gate" and so on, refer to those located on the lotus petals of the eastern gate. In such an order, there are Gauri, Chauri, Betali, and Ghasmari. These should be visualized on the lotus petals of the gate. If asked, how can one seed become countless? The answer is: through the distinction of complete purity, it can become many. For example, one wrathful deity is both the lord of the wheel and also acts as a gatekeeper, and also resides on the protective wheel. Thus, three positions can be seen. Similarly, Gauri and others also become gatekeepers and so on. Through their distinction of complete purity, the colors should also be known. Its meaning is what the Tathagata proclaims. Eight hand gestures should be depicted through the distinction of the skin color of the deities of the image mandala. Seeing the need for these, some become eight, some become thirteen, and some become fifteen. For example, nominally it is said to be ten wrathful deities, but seeing the need, it also becomes fourteen. Therefore, there is no fault. The so-called "supreme victorious vase" is called the supreme victorious vase because it is the main one. It should be known that it is the lord of the mandala. Furthermore, the eight vases of the eight goddesses should also be known. In order to expel obstacles in the direction of the gate, one or ten vases should be visualized. This is the reasoning of the tantra. It should not be less than ten. Thus it is said. The so-called "enjoyment" refers to the moment of experiencing bodhicitta as enjoyment. Its meaning is that the breath of the nose and the breath of the mouth should be closed and brought down. Or, the so-called "enjoyment" refers to the time when one personally realizes the non-duality of samadhi, there should be no discrimination of inner and outer thoughts. The so-called "from then on" means that the two kinds of discrimination will cease. The pure maiden is also like that. How does it arise there? The so-called is that, because the realm of the mind is spoken of as one, therefore, for as long as samsara exists, happiness without afflictions and wisdom with the power to benefit sentient beings will arise. The lotus sprout...
Chinese
哦，之后，吉祥金刚续的显现次第所分的第五品释完毕。 第六，彩绘像仪轨品之讲述。 为了宣说无上之法，因此宣说了此续之王。因此，彩绘像之修法并非合理。其于其他续中所说，是为了信奉外相者之义而说。其义为：对于外境有信奉，为了其义故说彩绘像等。对此之答复是，处于其他续之瑜伽士，因信奉外境，见到彩绘像动摇等，便说我的成就近了。处于此续之瑜伽士，如来如何所说，如是彩绘像，则瑜伽士之面容和手等不会迷乱。见此，瑜伽亦会熟练。如来们也会加持。如是则会获得大手印之成就。因此，彩绘画像之修法不会成为过失。也不会对外相进行分别。莲花苗金刚所著吉祥金刚续之身像次第所分的第六品释完毕。 第七，食用品之讲述。 为了放入手等之中，故说了十二指。此处简略地宣说了所有法。智慧并非戏论之自性。处于戏论之有情不会理解更高之义。因此，处于戏论之有情未见经函，便说这不是如来之教言。无誓言之人若诽谤理解正法之语，则会堕入地狱。瑜伽士若将如来之珍贵语教给无誓言者，则会破誓言，因此不会获得大手印之成就。其义为：此生无成就。等等所开示。会供轮坛城是指上师为首座，有无数弟子。欲求之义
English
Oh, then, the commentary on the fifth chapter of the Manifestation Sequence of the Hevajra Tantra is completed. Sixth, Explanation of the Chapter on Painted Image Rituals. In order to teach the supreme Dharma, this king of tantras is spoken. Therefore, the practice of painted images is not reasonable. That which is spoken in other tantras is spoken for the sake of those who are devoted to external appearances. Its meaning is: For those who are devoted to external appearances, painted images and so on are spoken for their sake. The answer to this is that yogis who are in other tantras, because of their devotion to external appearances, see the painted image moving and so on, and say that my accomplishment is near. If a yogi who is in this tantra paints a painted image as the Tathagata has said, then the yogi's face and hands and so on will not be confused. By seeing this, the yoga will also become familiar. The Tathagatas will also bless it. In this way, the accomplishment of the Great Seal will be attained. Therefore, the practice of drawing images will not become a fault. Nor will it become a discrimination of external appearances. Padma Myugu Dorje's commentary on the sixth chapter of the Hevajra Tantra, which is divided into the sequence of body images, is completed. Seventh, Explanation of the Chapter on Edibles. In order to put it in the hands and so on, twelve fingers are spoken. Here, all the dharmas are spoken in brief. Wisdom is not the nature of elaboration. Sentient beings who are in elaboration will not understand the higher meaning. Therefore, sentient beings who are in elaboration do not see the scriptures and say that this is not the teaching of the Tathagata. If a person without vows slanders the words that make one understand the true Dharma, he will be born in hell. If a yogi teaches the precious words of the Tathagata to someone without vows, he will break his vows, and therefore he will not attain the accomplishment of the Great Seal. Its meaning is: There is no accomplishment in this life. And so on. The assembly mandala is one in which the lama is the leader and there are countless disciples. The meaning of desire