Tibetan
ས་པ་ལས་གྲོལ་བ་དང༌། ཐེ་ཙོམ་སེལ་བར་བྱེད་པ་དང༌། འཁོར་བ་ཇི་སྙེད་ཡོད་ཀྱི་བར་དུ་ནན་ཏན་བསྐྱེད་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་དག་ལ་ནི་སྨོན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་གི་ཡེ་ཤེས་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང༌། གནས་དང་དམིགས་པ་དང༌། སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །དེ་དག་ལ་ནི་རྣམ་པར་དག་པ་བཞི་ཞེས་བྱའོ། །ཚེ་དང་སེམས་དང་ཡོ་བྱད་དང༌། ལས་དང་སྐྱེ་བ་དང༌། མོས་པ་དང༌། སྨོན་ལམ་དང༌། སྤྲུལ་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་དང༌། ཆོས་ཏེ་དེ་དག་ལ་ནི་དབང་བཅུ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། མཁས་པའི་ཡོན་ཏན་བཞི་དང༌། བསྲུང་བ་མེད་པ་གསུམ་དང༌། ཆོས་བཤད་པ་ལ་ཉན་པར་འདོད་པ་དང༌། ཉན་པར་མེ་འདོད་པ་དང༌། བཏང་སྙོམས་སུ་གནས་པ་དེ་གསུམ་བཏང་སྙོམས་སུ་བྱས་ནས་ཆོས་བཀའ་སྩལ་པ་ལ་ནི་དྲན་པ་གསུམ་ཞེས་བྱའོ། །སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་དུས་ངེས་པ་ལ་ནི་སེམས་ཅན་མི་སླུ་བ་ཞེས་བྱའོ། །སྒྲིབ་པ་གཉིས་ཀྱི་ས་བོན་བག་ཞད་ཀྱང་མེད་པ་ལ་ནི་སྒྲིབ་པ་གཉིས་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་བཟང་བ་ལ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་གཞན་གྱིས་འཕྲོག་པར་མི་ནུས་པ་བཅོ་བརྒྱད་དོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དག་གི་ནི་དོན་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་དང་ཚད་མེད་དང༌། རྣམ་ཐར་བརྒྱད་ཀྱི་རིམ་པ་སྟེ། །ལུས་དགུ་དང་ལྡན་ཏིང་འཛིན་ནོ། །ཟད་པར་གྱི་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། །ཡེ་ཤེས་གནས་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱད། །འཁྲུག་སེལ་སྨོན་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །དྲུག་དང་ཡང་དག་ཡེ་ཤེས་སོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་དག་བཞི། །དབང་ཕྱུག་དང་ནི་སྟོབས་བཅུ་སྟེ། །མཁས་པའི་ཤེས་བཞི་བསྲུང་མེད་གསུམ། །དྲན་པ་གསུམ་དང་སླུ་མེད་དང༌། །སྒྲིབ་བྲལ་སེམས་ཅན་སྙིང་རྗེ་ཆེ། །དབྲོག་པར་མི་ནུས་བཅོ་བརྒྱད་དེ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་ནི། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ས་བརྒྱད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ལོངས་སྤྱོད་པའམ། ཡང་ན་ས་བཅུ་པའི་དབང་ཕྱུག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱེད་དོ། །ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱ་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། མཚན་བཟང་པོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་འཛིན་པ་དང༌། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུའི་རང་བཞིན་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་གནས་ སོ། །དེའི་དོན་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་སོ། །ཇི་ལྟར་གསུངས་ཤེ་ན། མཚན་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དེ་བཞིན་བད
Chinese
从地解脱，遣除犹豫，尽轮回所有之间精进，做有情之事，那些是愿智。六神通之智，四各别正知，处与所缘，心与智，那些是四清净。寿与心与资具，业与生与，信乐与，愿与，化现与，智与，法，那些是十自在。如来十力与，智者四功德与，三无畏与，于说法乐闻，于闻不乐闻，于舍置而住，彼三舍置而说法者，是为三念。为有情作义利之时决定者，是为不欺惑有情。二障之种子习气亦无者，是为离二障。于一切有情心善者，是为大悲。如来之法，他人不能夺者十八。彼一切是为法身。彼等之义略摄而当示，菩提分与无量与，八解脱之次第，具九身之等持。尽之生处与，智处乃八种。除乱愿智者，六与正等智。一切种清净四，自在与十力，智者之四智无畏三，三念与无欺，离障有情大悲者，不能夺取十八者，彼等一切摄集者，一切遍知法身。如是说。第八地之菩提萨埵受用，或十地之自在菩提萨埵受用。受用者如何耶？执持三十二相好，八十随好之自性乃大乘圆满受用之处。彼之义如来说。如何说耶？相乃三十二如是
English
Liberation from the ground, dispelling hesitation, diligently working for the benefit of sentient beings as long as samsara exists, those are the wisdom of aspiration. The wisdom of the six superknowledges, the four individual correct knowledges, the place and the object, the mind and the wisdom, those are the four purities. Life and mind and resources, karma and birth and, faith and, aspiration and, manifestation and, wisdom and, dharma, those are the ten powers. The ten powers of the Tathagata, and the four qualities of the wise, and the three fearlessnesses, and those who desire to listen to the Dharma, and those who do not desire to listen, and those who abide in equanimity, those three having been placed in equanimity, the teaching of the Dharma is called the three mindfulnesses. The certainty of the time for working for the benefit of sentient beings is called not deceiving sentient beings. That which is without even the seeds and habitual tendencies of the two obscurations is called being separated from the two obscurations. Having a good heart towards all sentient beings is called great compassion. The eighteen dharmas of the Tathagata that cannot be stolen by others. All of those are called the Dharmakaya. The meaning of those should be shown in brief: the aspects of enlightenment and the immeasurable and, the order of the eight liberations, the samadhi endowed with nine bodies. The sources of exhaustion and, the places of wisdom are eight kinds. The wisdom of aspiration that dispels confusion, six and the correct wisdom. All aspects of the four purities, the powers and the ten strengths, the four wisdoms of the wise, the three fearlessnesses, the three mindfulnesses and the non-deceptive, the compassionate great being free from obscurations, the eighteen that cannot be taken away, all of those gathered together are the omniscient Dharmakaya. Thus it is said. The Bodhisattva of the eighth ground enjoys, or the powerful Bodhisattva of the tenth ground enjoys. How is it to be enjoyed? Holding the thirty-two major marks and the nature of the eighty minor marks is the place of perfect enjoyment of the Great Vehicle. The meaning of that was spoken by the Tathagata. How did he speak? The marks are thirty-two thus