Tibetan
ཡས་པར་མ་ལས་ཉི་མ་བསམ་མོ། །མིག་གཡོན་པར་ཊ་ལས་ཟླ་བ་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལས་འོད་ཟེར་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟ་བུ་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་དགུག་པའི་ལྟ་སྟངས་བྱའོ། །དེ་ནས་མིག་འཁྱིལ་བར་བྱ་བ་དང༌། རྫི་མ་བརྡབ་པར་བྱའོ། །ཚིག་དེ་དག་གིས་ཧེ་རུ་ཀ་རྫོགས་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རིམ་པས་མཆོག་གིས་བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་ལ་སོགས་པ་དུས་གསུམ་དུ་རྟག་པར་བསྒོམས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དོན་བསྟན་ཏོ། །ཚིག་གང་གིས་བསྟན་ཞེ་ན། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩིས་འགྲུབ། །ཅེས་གསུངས་སོ། །པདྨའི་མྱུ་གུ་རྡོ་རྗེས་མཛད་པའི་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་ལེའུ་བཞི་པའི་འགྲེལ་པ་རྫོགས་སོ།། །། ལྔ་པ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ལེའུའི་བཤད་པ། རང་བཞིན་གྱིས་ནི་གཟུགས་ཀྱང་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་ལ་གཟུགས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་སོ། །དེའི་བྱེ་བྲག་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་སྟེ། སྔོན་པོ་དང༌། སེར་པོ་དང༌། དམར་པོ་དང༌། དཀར་པོ་དང༌། རིང་པོ་དང༌། ཐུང་དུ་དང༌། ཟླུམ་པོ་དང༌། ཕྱ་ལེ་བ་དང༌། མཐོན་པོ་དང༌། དམའ་བ་དང༌། གྲུ་བཞི་དང༌། མི་མཉམ་པ་དང༌། སྤྲིན་དང༌། དུ་བ་དང༌། རྡུལ་དང༌། ཁུག་རྣ་དང༌། གྲིབ་མ་དང༌། ཉི་མ་དང༌། སྣང་བ་དང༌། མུན་པའོ། །སྣང་པ་ནི་ཟླ་བ་དང༌། སྐར་མ་དང༌། མེ་དང༌། སྨན་དང༌། རིན་པོ་ཆེའོ། །དེ་དག་གི་འོད་ཟེར་ལ་སྣང་བ་ཞེས་བྱའོ། །སྒྲ་ མེད་ཐོས་པ་པོ་ཡང་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་དེ་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱད་དེ། བསྐྱེད་པའི་སྒྲ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། མ་སྐྱེས་པའི་སྒྲ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་སྒྲ་དང༌། སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་སྒྲ་དང༌། སྙན་པའི་སྒྲ་དང༌། མི་སྙན་པའི་སྒྲའོ། །ཐལ་མོ་བརྡབས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་ནི་བསྐྱེད་པའི་སྒྲ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱའོ། །རླུང་དང་ནགས་ཚལ་དང༌། ཆུ་ཀླུང་དང་དེ་དག་གི་སྒྲ་ལ་ནི་མ་སྐྱེས་པའི་སྒྲ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱའོ། །ངག་གི་སྒྲ་ལ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་སྒྲ་ཞེས་བྱའོ། །བྲག་ཅ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་ལ་ནི་སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་སྒྲ་ཞེས་བྱའོ། །དྲི་མེད་ཚོར་བ་པོ་ཡང་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ། དྲི་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། དེ་ལ་དྲི་ཞིམ་པ་དང༌། དྲི་མི་ཞིམ་པ་དང༌། དྲི་གཉིས་འདྲེས་པ་དང༌། གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པའོ། །རོ་མེད་མྱོང་བ་པོ་ཡང་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ། རོ་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་སྟེ།
Chinese
于右眼观想太阳，于左眼观想月亮。从彼处放出光芒，如铁钩一般。然后作勾召之姿态。然后双眼转动，并眨动睫毛。这些词句完整地展示了黑汝迦。如是次第，瑜伽士于三时中恒常修习以胜乐本尊之近修为首之支分，将获得大手印之成就。如是宣说了意义。以何词句宣说耶？“胜乐之成就，以智慧甘露成就。”如是说。莲花之芽金刚所作之《喜金刚》第四品之释疏圆满。 第五品，彼真实性品之解说。 “自性亦无色。”等。其中，色有两种，即颜色和形状。其差别有二十种，即蓝色、黄色、红色、白色、长、短、圆形、扁平、高、低、方形、不均、云、烟、尘、雾、阴影、太阳、光芒、黑暗。光芒即月亮、星星、火、药、珍宝。彼等之光束称为光芒。声音 无，听者亦无。如是声音有八种，即生起之声音，从大种之因生起；未生起之声音，从大种之因生起；有情之声音；非有情之声音；悦耳之声音；不悦耳之声音。拍手等声音称为生起之声音，从大种之因生起。风和森林以及河流及其声音称为未生起之声音，从大种之因生起。语言的声音称为有情之声音。岩石等的声音称为非有情之声音。无气味，觉受者亦无。气味有四种，即香味、臭味、二者混合之味、非二者之味。无味，体验者亦无。味道有六种，即
English
In the right eye, contemplate the sun; in the left eye, contemplate the moon. From there, emanate rays of light like iron hooks. Then, make the gesture of summoning. Then, roll the eyes and blink the eyelashes. These words completely reveal Heruka. In this order, the yogi who constantly meditates in the three times on the limbs, beginning with the approach of the supreme bliss, will attain the siddhi of Mahamudra. Thus, the meaning is explained. Which words explain it? "The siddhi of supreme bliss is accomplished through the nectar of wisdom." Thus it is said. The commentary on the fourth chapter of the Hevajra, made by Padma's sprout Vajra, is complete. Fifth Chapter: Explanation of the Chapter on Suchness. "By nature, there is no form." and so on. There are two types of form: color and shape. There are twenty distinctions: blue, yellow, red, white, long, short, round, flat, high, low, square, uneven, cloud, smoke, dust, mist, shadow, sun, light, and darkness. Light is the moon, stars, fire, medicine, and jewels. The rays of these are called light. Sound There is no sound, nor is there a listener. There are eight types of sound: generated sound, arising from the cause of the great elements; ungenerated sound, arising from the cause of the great elements; the sound of sentient beings; the sound of non-sentient beings; pleasant sound; and unpleasant sound. The sound of clapping hands is called generated sound, arising from the cause of the great elements. The sound of wind, forests, rivers, and their sounds are called ungenerated sound, arising from the cause of the great elements. The sound of speech is called the sound of sentient beings. The sound of rocks and the like is called the sound of non-sentient beings. There is no odor, nor is there a perceiver. There are four types of odor: fragrant, unpleasant, a mixture of the two, and neither. There is no taste, nor is there an experiencer. There are six types of taste:
Tibetan
མངར་བ་དང༌། སྐྱུར་བ་དང༌། ཁ་བ་དང༌། ལན་ཚྭ་དང༌། ཚ་བ་དང༌། བསྐ་བའོ། །རེག་མེད་རེག་པ་པོ་ཡང་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་དེ་ནི་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་སྟེ། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དང༌། ཤིང་ཏུ་གྲང་བ་དང༌། ཤིན་ཏུ་དྲོ་བ་དང༌། དེ་གཉིས་འདྲེས་པ་དང༌། འཇམ་པ་དང༌། རྩུབ་པ་དང༌། དེ་གཉིས་འདྲེས་པ་དང༌། གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་དག་ཇི་ལྟར་མེད་ཅེ་ན། རྡུལ་ཕྲ་རབ་གཅིག་དང་དུ་མ་གཉིས་ཀ་ཡང་མེད་དོ། །ཇི་ལྟར་མེད་ཅེ་ན། རྡུལ་ཕྲ་རབ་གཅིག་ལ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་དང་བར་མི་དམིགས་པས་ན་གཅིག་པ་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་དུ་མ་ཡང་མེད་དོ། །གཏན་ཚིགས་དེའི་ཕྱིར་དུས་གསུམ་དུ་རྟག་པར་གནས་ནས་ལོངས་སྤྱོད་པའི་སྐྱེས་བུ་མེད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དུས་གསུམ་དུ་ལོངས་མི་སྤྱོད་ཅེ་ན། འདས་པའི་དུས་ནི་འགགས་པ་དང་མ་འོངས་པའི་དུས་ནི་མ་སྐྱེས་པ་དང༌། དུས་བར་མ་ནི་ཁབ་ཀྱི་རྩེ་མོ་ལ་ཡུངས་ཀར་གྱི་འབྲས་བུ་མི་གནས་པ་བཞིན་དུ་གནས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །སྐྱེད་བྱེད་མ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གིས་ནི་དོན་དམ་པར་འབྲེལ་པ་མེད་པར་བསྟན་ཏོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པར་འབྲེལ་པ་མེད་ཅེ་ན། །ཕན་ཚུན་ལྟོས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་མ་སྐྱེས་པ་ལྟོས་པ་མེད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ལྟོས་པ་མེད་ཅེ་ན། མེད་པ་ཡིན་པས་སོ། །གང་རང་བཞིན་ཡོད་པ་ལ་ནི་ལྟོས་པ་མེད་ དོ། །གར་མཁན་ཚོས་མཁན་དེ་བཞིན་དུ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དོན་དམ་པར་རིགས་མེད་པར་བསྟན་ཏོ། །ཅིའི་ཕྱིར་མེད་ཅེ་ན། པགས་པ་དང༌། ཤ་དང༌། ཁྲག་དང༌། རུས་པ་དང༌། རྐང་དང༌། ཚིལ་དང༌། ཁུ་བའོ། །དངོས་པོ་དེ་དག་ནི་བྲམ་ཟེ་དང༌། གདོལ་པ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་ལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རིགས་མེད་པར་བསྟན་ཏོ། །གསང་བར་མ་བྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དམ་ཚིག་མེད་པ་གང་གིས་ཤེས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སེམས་ངན་པར་བྱས་པས་དམྱལ་བར་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པར་བྱ་བར་སྨོན་ལམ་བཏབ་པས་ན་དེ་ལ་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔའི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང༌། མི་བསྐྱོད་པ་དང༌། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང༌། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དང༌། དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་སྟེ། དེ་དག་ལ་རིགས་ལྔ་ཞེས་བྱའོ། །ཚིག་དེ་དག་གིས་ནི་དོན་འདི་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །མ་ལ་སོགས་པའི་བུད་མེད་གང་རྙེད་པ་ལ་རིགས་ལྔས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། ཇི་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་བསམ་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་མཆོད་པ་
Chinese
甜味，酸味，苦味，咸味，辣味，涩味。无触无触者也不存在。名为此者共有十一种，即四大，极冷，极热，二者混合，柔软，粗糙，二者混合，以及二者都不是。这些如何不存在呢？极微尘一个和多个都不存在。如何不存在呢？因为在一个极微尘上，始、末、中都不可得，所以一个不存在。因此，多个也不存在。因为这个理由，三时中常住而享受的士夫不存在。为什么三时不享受呢？因为过去时已灭，未来时未生，中间时如针尖不能安住芥子，所以不会存在。生母等语，显示胜义中无关联。为什么胜义中无关联呢？因为是互相观待的缘故。凡未生者无所观待。为什么无所观待呢？因为是不存在的缘故。凡自性存在者则无所观待。 如艺人舞者一般。等语显示胜义中无种姓。为什么没有呢？因为皮肤、肉、血、骨、筋、脂肪、精液。这些事物婆罗门和旃陀罗等一切人都有，所以显示无种姓。未曾隐瞒等语，谁知道没有誓言，从而对菩萨生起恶念，将会堕入地狱。菩萨发愿利益一切众生，因此会因此而退失。金刚名为五种智慧自性，即毗卢遮那佛、不动佛、宝生佛、无量光佛、不空成就佛，这些称为五部。这些词语显示这个意义。对于所获得的母亲等女性，以五部加持，如实思维一切法的自性，以及供养一切如来。
English
Sweetness, sourness, bitterness, saltiness, spiciness, astringency. There is neither touch nor toucher. This is said to be elevenfold: the four great elements, extreme cold, extreme heat, the mixture of the two, softness, roughness, the mixture of the two, and neither of the two. How do these not exist? Neither a single atom nor multiple atoms exist. How do they not exist? Because on a single atom, beginning, end, and middle are not found, therefore one does not exist. Therefore, multiple do not exist either. Because of this reason, the person who constantly abides and enjoys in the three times does not exist. Why does he not enjoy in the three times? Because the past time has ceased, the future time has not arisen, and the intermediate time cannot remain like a mustard seed on the tip of a needle, so it will not exist. The words "generating mother" and so on show that there is no connection in the ultimate sense. Why is there no connection in the ultimate sense? Because they are mutually dependent. What is unborn is independent. Why is it independent? Because it is non-existent. What exists by nature is independent. Like a dancer and a performer. These words and so on show that there is no caste in the ultimate sense. Why not? Because skin, flesh, blood, bones, tendons, fat, and semen. These things are present in everyone, Brahmins and Chandalas, so it shows that there is no caste. The words "not hidden" and so on, whoever knows that there is no vow, and thus generates evil thoughts towards a Bodhisattva, will fall into hell. A Bodhisattva has made a vow to benefit all sentient beings, so he will degenerate because of this. Vajra is called the nature of the five wisdoms, namely Vairochana, Akshobhya, Ratnasambhava, Amitabha, and Amoghasiddhi, these are called the five families. These words show this meaning. For the mother and other women who are obtained, bless them with the five families, truly contemplate the nature of all dharmas, and make offerings to all the Tathagatas.
Tibetan
བྱ་བར་བསམ་ལ་སྤྱད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱིན་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །བཤད་མ་ཐག་པ་དེའི་བར་དུ་རྣལ་འབྱོར་པས། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གོ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ནན་ཏན་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །རིགས་དྲུག་རྣམ་པ་སོ་སོར་གསུངས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་དྲུག་གོ །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་གང་ཞིག་གི་ཡིན་ཞེ་ན། སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་སྤྲུལ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དབྱིངས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ན་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་གྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འདུལ་བར་བྱེད་དོ། །ས་བཅུ་ལ་གནས་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡབ་ཅེས་བྱའོ། །གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམ་པ་ལྔའི་རིམ་པས་བསྐྱེད་པ་དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་འགྱུར་བ་ལས་བསྐྱེད་པ་ལ་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱའོ། །གཟུགས་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པ་དང༌། སྔོན་མེད་པ་ དང༌། ད་ལྟ་མེད་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་གཞན་མེད་པ་དང༌། ལས་དཀར་ནག་གི་དམིགས་མེད་པ་དང༌། སློབ་དཔོན་དང་སློབ་བུའི་འབྲེལ་པ་མེད་པ་དང་བྱང་ཆུབ་གྲུབ་པར་འདོད་པའི་བརྩོན་པ་ཡང་དོན་མེད་པར་འགྱུར་པས་སྐྱོན་དེ་དག་བསལ་བའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །སྔགས་དང་ལྷ་དག་ཡང་དག་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གཅིག་དང་དུ་མ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་ནི་སྤྲོས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དང་བྲལ་བར་ནི་ཐམས་ཅད་ཡོད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བའོ། །སྤྲོས་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཞེ་ན། རང་གིས་གོ་ལ་གཞན་ལ་བརྗོད་པར་མི་ནུས་པའོ། །དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་གསལ་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་མིང་དང་གཟུགས་སུ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །སེམས་ཅན་དེ་གང་ལ་མོས་པ་ལ་དེ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །ཤེས་རབ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྗོད་པར་བྱེད་དོ། །ཕ་ལས་རང་བཞིན་བདེ་བ་ཐོབ། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གནས་སྐབས་སུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་བརྙེས་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་སྟེ། དེ་ནས་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་སྤངས་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་གྱུར་ཏོ། །དེས་རང་གི་བདེ་བ་ལ་སྤྱོད་པར་འགྱུར་རོ། །ཚིག་འདི་དག་གིས་ནི་དོན་འདི་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་སོགས་པའི་
Chinese
应当思维于事业并付诸实践。如是之方便与智慧修习之次第，如是之三摩地，当思维布施于一切有情。于方才所说之间，瑜伽士，为了了悟其真实，应当生起精进。所说六道各自不同，名为金刚持与六。何为金刚持？答：化现种种化身，于无量有情之界，以法之云调伏一切有情。安住于十地，乃圆满正等觉之因。是故名为一切如来之父。于密咒之乘，由五种现证菩提之次第所生起者，名为金刚萨埵。由彼转变所生起者，名为圆满正等觉。于色无有障碍，无有先前，无有现在，无有其他生，无有黑白业之对境，无有师徒之关系，以及欲求成就菩提之精进亦将变得无意义，为遣除彼等过失，如来宣说。咒语与天神真实安住。如是等等，对于一与多等等之分别念，名为戏论。离彼则一切皆有。是故名为无戏论之自性。何为无戏论之自性？答：自己了悟而不能向他人言说者。彼乃极明之自性。于世俗中，示现为种种名相，如毗卢遮那等等。彼有情于何者信乐，则示现彼。智慧等等于世俗中宣说。由父获得自性之乐。如是等等，于金刚萨埵之位，获得诸法自性无二之智慧三摩地，体验无有烦恼之乐，其后舍弃一切习气，成为如来。彼将享用自己之乐。此等词句显示此义，即安乐与痛苦等等之
English
One should contemplate actions and put them into practice. Such a method and the order of cultivating wisdom, such samadhi, should be thought of as giving to all sentient beings. In between what was just said, the yogi, in order to understand its reality, should generate diligence. The six realms are spoken of separately, named Vajradhara and six. What is Vajradhara? Answer: Emanating various emanations, in the immeasurable realm of sentient beings, subduing all sentient beings with the clouds of Dharma. Abiding on the ten grounds is the cause of perfect complete enlightenment. Therefore, it is called the father of all Tathagatas. In the secret mantra vehicle, what arises from the order of five kinds of manifest enlightenment is called Vajrasattva. What arises from the transformation of that is called perfect complete enlightenment. There is no obstruction to form, no previous, no present, no other birth, no object of black and white karma, no relationship between teacher and student, and the effort to desire to achieve enlightenment will also become meaningless. To eliminate those faults, the Tathagata proclaims. Mantras and deities truly abide. Such as, etc., for the discrimination of one and many, etc., is called elaboration. Apart from that, everything exists. Therefore, it is called the nature of non-elaboration. What is the nature of non-elaboration? Answer: One who understands oneself but cannot speak to others. That is the nature of extreme clarity. In the mundane, it manifests as various names and forms, such as Vairochana, etc. To whatever that sentient being has faith in, it manifests that. Wisdom, etc., is declared in the mundane. Obtain the happiness of nature from the father. Such as, etc., in the position of Vajrasattva, having obtained the samadhi of wisdom that is the non-duality of the nature of all dharmas, experiencing the happiness without afflictions, and then abandoning all habits, becoming a Tathagata. He will enjoy his own happiness. These words show this meaning, that is, happiness and suffering, etc.