Tibetan
འགྱུར་རོ། །པདྨའི་མྱུ་གུ་རྡོ་རྗེས་མཛད་པའི་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་དགུ་པའི་འགྲེལ་པ་རྫོགས་སོ།། །། བཅུ་པ། དབང་བསྐུར་བའི་ལེའུའི་བཤད་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཁང་པ་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུར་ཁྲོད་དོ། །ཡང་ན་དེ་རུ་གང་རུང་ཐོག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་རིགས་ནི་ཚད་མ་མ་ཡིན་ནོ། །ཕྱག་རྒྱ་མའི་གདོང་གཡོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་བཞི་བཤད་པའི་གནས་སྐབས་སུ་བསྟན་པར་བྱའོ། །རང་བཞིན་དགའ་བའི་ངོ་བོ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་ཆེན་མོ་རྣམས་ཀྱིས་འདུ་བར་བྱ་བའི་ལེའུར་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །འདིར་ནི་སློབ་མས་གོ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་བས་ན་ཟློས་པའི་སྐྱོན་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནི་སྤངས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཆགས་པ་དང་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ ལོག་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་བརྟགས་པའོ། །རྟོག་པ་དེ་འགགས་པར་གྱུར་པས་དེ་ཡང་འགག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་གཉིས་འགགས་པ་ནི་བར་མ་ཡང་མི་དམིགས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་གསུམ་གྱིས་རང་བཞིན་དགའ་བ་སྤངས་པའོ། །ཡང་ན་བཤད་མ་ཐག་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གོ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ཇི་ལྟར་གོ་བར་བྱ་ཞེ་ན། སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བར་རང་གིས་གོ་ལ་གཞན་ལ་བརྗོད་པར་མི་ནུས་པའོ། །དེ་སྤངས་ནས་གཞན་དུ་ནི་རང་བཞིན་དགའ་བ་མི་རྙེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་དགའ་བ་ནི་དགའ་བ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དོ། །རྩེད་མོ་མཆོག་གི་བདེ་བ་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །དེ་རྙེད་པས་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་རོ། །རང་བཞིན་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབྱེ་བས་རང་བཞིན་དགའ་བ་གཉིས་ཞེས་བྱའོ། །རང་བཞིན་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པའོ། །སྙིང་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁོར་བ་ལས་སྒྲོལ་བའོ། །དེ་ཡང་དམིགས་པར་སྒྲོལ་བར་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་ལ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཞེས་བྱའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་དམིགས་པ་མེད་པ་དང་སྙིང་རྗེ་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་ཇི་ལྟར་གཅིག་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་ནི་སྐྱོན་མེད་དེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་སྟོང་པ་ཉིད་དང་བཅས་པ་དེ་ལ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ནི་སྣང་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །སྙིང་རྗེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་གི་རང་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྣང་བ་སྐྱེས་ནས་སྙིང་རྗེའི་མིག་གིས་བལྟས་ན་སེམས་ཅན་གང
Chinese
翻译完成。莲花苗芽金刚所著《喜金刚续》第九品释圆满。第十品，灌顶品之解释。名为“菩提萨埵之房屋”者，乃指坟墓。或者在其中任何地方，意为通过方便与智慧之因，将获得成就。对此，种姓并非衡量标准。名为“手印母之面具”者，将在解释四灌顶之时展示。自性喜之体性，已在应由大瑜伽母们聚集之品中阐述完毕。此处为了让学徒理解而展示，因此不会成为重复之过失。或者，名为“舍弃一切”等，执着与不执着乃是通过颠倒之分别念所臆测。当分别念止息时，彼亦将止息。当二者止息时，中间亦不可见。因此，通过此三者舍弃自性喜。或者，应理解为刚刚阐述之自性。应如何理解呢？即以远离一切戏论之方式，自己理解而无法向他人言说。舍弃此，则在其他地方无法寻得自性喜。因此，自性喜乃是三种喜之自性。名为“最胜嬉戏之乐”者，乃是无分别之等持。获得此，将远离执取等分别念。名为“二自性”者，乃是通过方便与智慧之区分，称为二自性喜。自性乃是圆满正等觉之佛陀。名为“空性”者，乃是诸法皆不可见。名为“慈悲”者，乃是救度一切有情众生脱离轮回。彼亦以目标而救度之自性，即称为慈悲。空性无目标与慈悲有目标，如何成为一体呢？此无过失，即任何具有空性之等持，即称为空性。彼乃显现之自性。慈悲乃是智慧之眼之自性。因此，在等持中生起显现后，以慈悲之眼观视，则任何众生
English
Translation completed. The commentary on the ninth chapter of the Hevajra Tantra, written by Padmamitra Vajra, is complete. Chapter Ten: Explanation of the Empowerment Chapter. "The house of the Bodhisattva" refers to the charnel ground. Or, in any place therein, meaning that through the cause of skillful means and wisdom, accomplishments will be attained. For this, lineage is not a measure. The "mask of the Mudra Mother" will be shown when explaining the four empowerments. The nature of innate bliss has already been explained in the chapter on the gathering of the great yoginis. Here, it is shown for the sake of the disciples' understanding, so it will not be a fault of repetition. Or, "abandoning all," etc., attachment and non-attachment are conjectured through inverted conceptualizations. When that conceptualization ceases, it too will cease. When the two cease, the intermediate is also not seen. Therefore, innate bliss is abandoned by these three. Or, the nature of what was just explained should be understood. How should it be understood? That is, one understands oneself in a way that is free from all elaboration, and cannot express it to others. Having abandoned this, innate bliss cannot be found elsewhere. Therefore, innate bliss is the nature of the three joys. "The bliss of supreme play" is samadhi without conceptualization. By attaining this, one becomes free from conceptualizations such as grasping. "Two natures" means that innate bliss is called two because of the distinction between skillful means and wisdom. Nature is the perfectly complete Buddha. "Emptiness" means that all phenomena are invisible. "Compassion" means liberating all sentient beings from samsara. That nature which liberates with an object is called compassion. How can emptiness, which is without an object, and compassion, which has an object, become one? There is no fault in this, because any samadhi that has emptiness is called emptiness. That is the nature of appearance. Compassion is the nature of the eye of wisdom. Therefore, when appearance arises in samadhi and one looks with the eye of compassion, then any sentient being
Tibetan
་གི་སྒོ་ནས་གྲོལ་བར་འགྱུར་བ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་ནི་མི་མཐུན་པར་འགྱུར་བ་མེད་དོ། །དེ་བས་ན་དེ་གཉིས་ཕན་ཚུན་གཅིག་ལ་གཅིག་ཡོན་ཏན་དུ་འགྱུར་རོ། །པདྨའི་མྱུ་གུ་རྡོ་རྗེས་མཛད་པའི་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་བཅུ་པའི་འགྲེལ་པ་རྫོགས་སོ།། །། བཅུ་གཅིག་པ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ལེའུའི་བཤད་པ། གཡོན་པར་གནས་པའི་བལྟ་བའི་དབང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་གི་འབྲས་བུ་གཉིས་ཀྱིས་གཡོན་ཕྱོགས་སུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་ནི་དབང་དུ་བྱ་བའི་ལྟ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རིམ་པས་གཡས་ཕྱོགས་སུ་བལྟས་ནས་དགུག་པའི་ལྟ་སྟངས་བྱའོ། །དེ་ལ་ནི་དགུག་པའི་ལྟ་བ་ཞེས་བྱའོ། །མིག་འབྲས་གཉིས་ཀྱང་སྟེང་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་ལ་མིག་འབྲས་གཉིས་པ་གཞང་གཡོན་དུ་བསྐྱོད་ནས་བག་ ཞད་སྟེང་དུ་ལྔ་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་ནི་རེངས་པར་བྱེད་པའི་ལྟ་བ་ཞེས་བྱའོ། །སྣའི་གདོང་རྒྱུད་པར་ན་སྟེ། ཞེས་བྱ་བ་མིག་འབྲས་གཉིས་མིག་གི་བར་དུ་བཞག་ནས་སྣའི་རྩེ་མོ་ལ་ལྟ་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་ནི་གསོད་པར་བྱེད་པའི་ལྟ་བ་ཞེས་བྱའོ། །རྟོག་པ་འདི་ནི་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐེ་ཚོམ་མི་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཐེ་ཚོམ་མི་བྱ་ཞེ་ན། ཚད་མ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཚད་མ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། གང་གོམས་པར་བྱས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ལ་ནི་ཚད་མ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར། །སངས་རྒྱས་རྫུ་འཕྲུལ་བསམ་མི་ཁྱབ། །ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལ་བསམ་མི་ཁྱབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ན་འཁོར་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་སོགས་པ་རྫུ་འཕྲུལ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་པ་ལས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ན། ལྟ་བ་ཙམ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། གསོད་པ་འདི་ན་དགོས་པ་མེད། །ཅེས་བྱ་བས་ནི་བསྲུང་བར་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་བསྟན་ཏོ། །ཐོག་མ་ན་དང་ཐོག་མ་ག །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་བཟའ་བར་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་བསྟན་ཏོ། །པདྨའི་མྱུ་གུ་རྡོ་རྗེས་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ཡོངས་སུ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྐལ་པའི་རྒྱལ་པོའི་འགྲེལ་པ་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །། བརྟག་པ་དང་པོའི་འགྲེལ་པ།
Chinese
通过此门径而知解脱，从而利益众生。因此，空性与慈悲不会相互违背。因此，二者互为功德。莲芽金刚所著《喜金刚续》第十章释圆满。 第十一章，金刚藏现证菩提之章的解说。 “安住于左侧的观看之自在”，是指用双眼观看左侧。这被称为自在的观看。以这样的次第观看右侧，做出勾召的姿态。这被称为勾召的观看。双眼也向上等等，是指双眼第二个向左移动，略微向上做第五个。这被称为僵直的观看。“鼻之正前方”，是指双眼置于两眼之间，观看鼻尖。这被称为杀害的观看。“此念不应作”，是指不要疑惑。为何不要疑惑呢？因为是从量（ प्रमाण ，pramāṇa，有效认知）中产生的。何为量呢？就是对已经习惯的事物显现出来称为量。因此，“佛陀神变不可思议”。其中不可思议是指没有分别念。没有分别念是什么呢？就是在无量世界中，轮回无量，以及涅槃等等，示现无量神变。如果这些都能从瑜伽士那里成就，那么仅仅是观看就能成就，更何况其他呢？“此杀害于此无所需”，这是在指示应当守护的三昧耶。“最初那和最初嘎”，等等，这是在指示应当食用的三昧耶。莲芽金刚所著《喜金刚续》中金刚藏圆满无上菩提之分的国王的释圆满。 第一品之释。
English
Having understood that liberation will occur through this gateway, one will work for the benefit of sentient beings. Therefore, emptiness and compassion are not contradictory. Therefore, these two become virtues to each other. The commentary on the tenth chapter of the Hevajra Tantra, composed by Padmāṅkuravajra, is complete. Eleventh Chapter: Explanation of the Chapter on Vajragarbha's Manifest Enlightenment. "The power of looking that resides on the left" means that one should look to the left with both eyes. This is called the view of power. In such an order, one looks to the right and makes a gesture of beckoning. This is called the view of beckoning. The two eyeballs also upwards, and so on, means that the second eyeball moves to the left and makes the fifth slightly upwards. This is called the view of stiffness. "The front of the nose is continuous," which means that the two eyeballs are placed between the eyes and one looks at the tip of the nose. This is called the view of killing. "This thought should not be done" means that one should not doubt. Why should one not doubt? Because it comes from valid cognition ( प्रमाण ，pramāṇa). What is valid cognition? That which has been practiced and has become manifest is called valid cognition. Therefore, "The Buddha's miraculous powers are inconceivable." In this context, inconceivable means without conceptualization. What is without conceptualization? In countless realms of the world, there are countless cycles of existence, and nirvana, and so on, which manifest countless miraculous powers. If all of these can be accomplished by a yogi, then what need is there to mention that mere seeing can be accomplished? "There is no need for this killing here," which indicates the samaya to be protected. "First na and first ga," and so on, indicate the samaya to be consumed. The commentary on the king of the division of Vajragarbha's complete and unsurpassed enlightenment in the Hevajra Tantra, composed by Padmāṅkuravajra, is complete. Commentary on the First Chapter.