Tibetan
འུ་འབྲུ་དང༌། འདབ་མ་བརྒྱད་དང༌། སྒོ་བཞི་དང༌། ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་པདྨའི་འདབ་མའི་སྣ་དང་ནུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་པདྨའི་འདམ་མའི་སྣར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེའི་ཐོག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་ཀྱི་གཙོ་བོའི་སྟེང་ན་གནས་པའི་གང་ན་དེའི་སྟེང་དུའོ། །ཟླ་བར་གྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཨ་ལ་སོགས་པ་ཞུ་བ་ལས་ཟླ་བར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་མ་ལུས་ཉི་མས་མནན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀ་ལ་སོགས་པ་ཞུ་བ་ལས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་པར་བྱའོ། །ས་བོན་དེའི་སྟེང་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཨཾ་དང་ཧཱུཾ་ངོ༌། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་བསྒྱུར་བ་ལས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསམ་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། །ཞལ་དང་ཕྱག་མཚན་སྲས་དང་འདྲ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་གཟུགས་དང་མཐུན་པར་བཤད་དོ། །འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་ལྷའི་གཟུགས་དང་ཞལ་ལ་སོགས་པ་མཐུན་ན་བྱེ་བྲག་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན་དེའི་བྱེ་བྲག་བསྟན་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར། ཟླ་འོད་ནོར་བུ་ཁ་དོག་འདྲ། །ཞེས་སྨོས་སོ། །ཚིག་དེས་ནི་བྱེ་བྲག་འདི་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། རྒྱུའི་གཟུགས་ཀྱི་གདན་ནི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེའི་སྐུ་ནི་ཟླ་བའི་ཁ་དོག་དང་འདྲའོ། །འོད་ཟེར་ཀྱང་ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་དང་འདྲ་བར་བསྟན་ཏོ། །འབྲས་བུའི་གཟུགས་ཀྱི་ནི་ཉི་མའི་གདན་དང་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་དང་ལྡན་པའོ། །ཡི་གེ་རྣམས་ལས་བྱུང་བའི་སྐུ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡི་གེ་རྣམས་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུའོ། །སྐུ་དེས་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་དུས་སུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རེངས་པར་བྱེད་པ་ཧཱུཾ་ཕཊ་བསམ་པར་མི་བྱའོ། །དེ་བསམ་པར་མི་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ཟླ་བ་ཉི་མ་གཉིས་མེད་སྦྱོར། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་རང་བྱུང་གི་མེ་ཏོག་དེ་གཉིས་ འདུས་པར་གྱུར་པའོ། །གཽ་རཱི་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པ་དེ་ལས་སྤྲོ་བ་བསྟན་ཏོ། །གཽ་རཱི་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། ཞལ་བརྒྱད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷའོ། །དེའི་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། གཽ་རཱི་ལ་སོགས་པ་ཉི་མ་ཟླ་བ་འདུས་པ་ལས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རང་བཞིན་གྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ལ་ཟླ་བ་ཉི་མ་དབྱེ་བ་ལས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་རྣམས་སྐུ་མདོག་སོ་སོར་དབྱེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དབུས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ལ་ལྟོས་ནས་དེ་དག་གི་བྱེ་བྲག་སོ་སོར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཽ་རཱི་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ངེས་ནི་བདག་མེད་མ་ལ་སོགས་པའི་འདྲ་བ་འབྱུང་བའི་འབྲས་བུར་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མིག་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར། དང་པོ་ནག་པོ་བསམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ཡང་ན་དེ་བཞིན་ཆགས་བྲལ་མཐའ། །ཞེས་བྱ་བས་ནི་འཁོར་ལོ་བཞི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ་བ་དང༌། སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་བསྟན་ཏོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤོང་བ་དང༌། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཇི་བཞིན་དུ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་ལ་བྱ་བར་བསྟན་ཏོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་དེ་བཞིན་དུ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྫོགས་པ་དང་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པར་གནས་པའོ། །ཀུན་གྱི་རྟིང་ལ་རང་བཞིན་དགའ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཁོ་ན་རྒྱུ་ཡིན་གྱི་གཞན་མ་རྣམས་ལ་ནི་ལྟོས་པ་མེད་དོ། །དེ་ལ་ནི་རང་བཞིན་དགའ་བ་ཞེས་བྱའོ། །བདེ་མཆོག་དགའ་བ་སྲིད་པར་གསུངས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆགས་པ་དང་བཅས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ནི་བདེ་མཆོག་དགའ་བ་ཞེས་སོ་བྱའོ། །དེ་ལ་ནི་སྲིད་པ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཆགས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མེ་མར་ཤི་བ་ལྟ་བུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བ་ཀུན་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །བཏང་སྙོམས་སུ་གནས་པ་ལ་ནི་བར་མའི་དགའ་བ་ཙམ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་གསུམ་དང་བྲལ་བ་ལ་ནི། །འདི་རྣམས་ཀྱི་ནི་རང་བཞིན་ སྤངས། །ཞེས་བྱའོ། །དེས་ནི་རང་བཞིན་དགའ་བ་བསྟན་ཏོ། །དེ་གསུམ་དང་བྲལ་བ་རང་བཞིན་དགའ་བ་ཡིན་ན་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བཏང་སྙོམས་སོ། །དེ་གསུམ་སྤངས་ནས་སྒྲ་གཞན་གྱིས་དེ་བརྗོད་པར་བྱ་བར་རིགས་ན་དེ་གསུམ་ལ་ལྟོས་ནས་རང་བཞིན་དགའ་བ་ཅིའི་ཕྱིར་བསྟན། དེའི་ལེན་དུ། རང་བཞིན་བསྟན་དུ་གཞན་མི་ནུས། །གང་ན་འང་དེ་ནི་མི་ཐོབ་བོ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེ་ནི་འཁོར་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་མ་གཏོགས་པ་གཞན་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རང་བཞིན་ནི་འཁོར་བ་ལ་སོགས་པ་མ་གཏོགས་པར་གཞན་ལས་ཐོབ་པ་མེད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་གཞན་ལས་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་ཞེ་ན། ཡོན་ཏན་མ་ཡིན་པ་ནི་འཁོར་བ་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་ཐ་དད་པ་མེད་དོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཡང་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དེ་ལ་མེད་དོ། །སྐད་ཅིག་མ་ཤིན་ཏུ་ཆ་ཕྲ་བའི་ངོ་བོར་ཡོད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་གང་ཞིག་འཁོར། འཁོར་བ་ཞེས་
Chinese
以及莲茎，八瓣莲花，四个门，应当观想东方莲花瓣的尖端和西方莲花瓣的尖端。其上之意是指位于处所主尊之上的何处，即在其上。变为月亮之意是指从阿等融化而观想为月亮。之后，全部被太阳压住之意是指从嘎等融化而观想为太阳的坛城。其种子之上之意是指ཨཾ་（藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：阿木）和ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。将这些全部转变，应当观想为金刚萨埵。金刚萨埵是怎样的呢？面容和手印与佛子相似。这是说与果位的形象相符。如果与果位的本尊形象和面容等相同，那有什么区别呢？将要说明其区别。因此，说了“月光宝珠颜色相似”。这句话是要表明这个区别：因位的形象的座是月亮的坛城，其身像与月亮的颜色相似，光芒也显示为与月亮的光芒相似。果位的形象则具有太阳的座和太阳的光芒。从文字中产生的身。等等，所谓从文字中产生，是指金刚萨埵的身。以该身进行双运时，不要观想使菩提心僵硬的ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和ཕཊ་（藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）。为了不观想这些，说了“月亮太阳无二合”。那是菩提心和自生之花二者融合而成。གཽ་རཱི་（藏文）等等，是指从刚才所说的那些中显示出喜悦。གཽ་རཱི་（藏文）等等是什么呢？是八面等等的坛城本尊。将要详细解释其意义，因为གཽ་རཱི་（藏文）等等是从太阳月亮融合中产生的。因此，说了“以方便和智慧的自性”。方便和智慧双运，是从区分月亮太阳来说的。那些身色各自区分等等，是相对于中央主尊而言，要分别了解它们的差别。གཽ་རཱི་（藏文）等等的词语确定是指无我母等。
English
And the lotus stalk, the eight petals, the four doors, one should contemplate the tips of the eastern lotus petals and the tips of the western lotus petals. "On top of that" means wherever is located above the main deity of the place, that is, on top of it. "Become the moon" means to contemplate as the moon from the melting of A, etc. After that, "completely pressed by the sun" means to contemplate the mandala of the sun from the melting of Ka, etc. "On top of that seed" means Aṃ (藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：阿木) and Hūṃ (藏文，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Transforming all of these, one should contemplate Vajrasattva. What is Vajrasattva like? The face and hand gestures are similar to the son. This is said to be in accordance with the form of the fruition. If it is the same as the form and face of the deity of the fruition, what is the difference? The difference will be shown. Therefore, it is said, "The color of the moon-like jewel is similar." This sentence is to show this difference: the seat of the form of the cause is the mandala of the moon, its body is similar to the color of the moon, and the rays of light are also shown to be similar to the rays of the moon. The form of the fruition has the seat of the sun and is endowed with the rays of the sun. The body arising from the letters. And so on, what is called arising from the letters refers to the body of Vajrasattva. At the time of uniting with that body, one should not contemplate Hūṃ (藏文，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and Phaṭ (藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪) which stiffen the bodhicitta. In order not to contemplate these, it is said, "The moon and sun unite without duality." That is the union of the bodhicitta and the self-born flower. Gaurī (藏文), etc., refers to showing joy from those just mentioned. What are Gaurī (藏文), etc.? They are the mandala deities of the eight-faced ones, etc. The meaning will be explained in detail, because Gaurī (藏文), etc., arise from the union of the sun and moon. Therefore, it is said, "By the nature of skillful means and wisdom." The union of skillful means and wisdom is spoken of from the distinction of the moon and sun. Those body colors are distinguished separately, etc., in relation to the central main deity, one should understand their differences separately. The definite word Gaurī (藏文), etc., refers to the selflessness mother, etc.
Chinese
应当知晓，这是产生相似之果的因。为了获得异熟果，应当加持眼等处，因此，说了“首先应当思维黑色”等等。或者说，“如是离贪之边”，这是为了加持四轮，并且显示了士夫作用之果。为了舍弃一切颠倒，以及生起不颠倒，应当宣说生起次第，那么，生起次第是怎样的呢？说了“如是生起次第”。在世俗中，显示了对因和果的事物进行作用。说了“如是圆满次第”，这是指圆满和自性成立而住。说了“一切之后自性喜”，这是说，无分别的智慧唯一是因，对其他则没有依赖。这被称为自性喜。说了“胜乐喜为有”，这是说，对于具有贪执的智慧，称之为胜乐喜。这被显示为有。离贪之智慧，如火熄灭般，涅槃被称为离贪之尽灭。安住于舍的状态，则仅仅称之为中间的喜。对于远离这三者，则说“舍弃这些的自性”。这显示了自性喜。如果远离这三者是自性喜，那么轮回和涅槃就是舍的状态。舍弃这三者之后，如果可以用其他词语来表达，那么相对于这三者，为何要显示自性喜呢？为了回答这个问题，说了“自性不能以其他显示，无论何处也不能获得”。这指的是，除了轮回等词语之外，不能用其他的词语来表达。自性除了轮回等之外，不能从其他地方获得。为何不能从其他地方获得呢？因为非功德即是轮回，并且它与识是无有差别的。对于识来说，过去和未来在其中是没有的。刹那是以极其微小的部分而存在的。因此，什么在轮回？轮回是……
English
It should be known that this is the cause for producing a similar result. In order to obtain the Vipaka fruit, one should bless the sense organs such as the eyes. Therefore, it is said, "First, one should contemplate blackness," and so on. Alternatively, "Thus, the limit of detachment," is for blessing the four wheels and showing the fruit of the Purusha's action. In order to abandon all inversions and generate non-inversions, the order of generation should be explained. So, what is the order of generation like? It is said, "Thus, the order of generation." In the relative truth, it shows the action on the entities of cause and effect. It is said, "Thus, the order of completion," which refers to the state of being complete and established by nature. It is said, "After all, the joy of self-nature," which means that only non-conceptual wisdom is the cause, and there is no reliance on others. This is called the joy of self-nature. It is said, "The supreme bliss is existence," which means that the wisdom with attachment is called the supreme bliss. This is shown as existence. The wisdom without attachment, like a fire extinguished, Nirvana is called the complete cessation of detachment. Remaining in a state of equanimity is called only the intermediate joy. For those who are free from these three, it is said, "Abandon the nature of these." This shows the joy of self-nature. If being free from these three is the joy of self-nature, then Samsara and Nirvana are states of equanimity. After abandoning these three, if it is appropriate to express it with other words, then why show the joy of self-nature in relation to these three? To answer this question, it is said, "Self-nature cannot be shown by others, nor can it be obtained anywhere." This refers to the fact that it cannot be expressed by other words except for the words Samsara and so on. Self-nature cannot be obtained from other than Samsara and so on. Why can't it be obtained from other places? Because non-virtue is Samsara, and it is not different from consciousness. For consciousness, the past and the future do not exist in it. A moment exists as an extremely minute part. Therefore, what revolves? Samsara is...