Tibetan
རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ལ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཕྲད་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཆོས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་དང༌། རྟགས་ཀྱང་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་དག་གང་གི་གཟུགས་ཀྱིས་སྟོན་པར་བྱེད་ཅེ་ན། རྣལ་འབྱོར་མའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པས་སོ། །ཡང་ན་ཕྲེང་བའི་ཕྱག་ནི་བསྟན། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚོགས་དེས་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཕ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་མངོན་སུམ་དུ་ཕྲད་པར་བསྟན་ཏོ། །ཕྲེང་བ་ཡོངས་སུ་བཏང་བྱས་ནས། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་དེས་ན་རྟགས་བསྟན་ཏོ། །ཕྱི་རོལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམ་ཚིག་མེད་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའོ། །འདུ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་འདུས་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་འདུས་པས་ཅི་ཞིག་བྱེད་ཅེ་ན། གང་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ལས་དང་ལྡན་པ་ལ་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་གཏོང་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་པ་བཀུག་ནས་ངེད་ཀྱི་ དམ་ཚིག་ལ་གནས་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་ཟློས་པར་བྱེད་དོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ཡང་འདི་ལྟར་ཟློ་བར་བྱེད་དོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཇི་ལྟར་གསུངས། །དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་བྱ་དགོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཅི་གསུངས་བདག་གིས་བྱའོ། །ཞེས་ཟློ་བར་བྱེད་དོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་གནས་ལ་གང་དགའ་བའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཆེད་དུ་གདན་ལ་སོགས་པ་བཅུ་གཉིས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །ཚིག་གང་གིས་བཅུ་གཉིས་སྟོན་པར་བྱེད་ཅེ་ན། །གདན་དང་ཉེ་བའི་གདན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏོ། །སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་གནས་ཀྱི་གཙོ་བོ་བཤད་པར་བྱའོ། །ས་བཅུ་གཉིས་ནི་འདི་རྣམས་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་པར་བྱའོ་སྙམ་པའི་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་དང༌། ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་དང༌། ས་གཉིས་པ་དྲི་མ་མེད་པ་དང༌། ས་གསུམ་པ་འོད་བྱེད་པ་དང༌། ས་བཞི་པ་འོད་སྣང་བ་དང༌། ས་ལྔ་པ་སྦྱང་དཀའ་བ་དང༌། ས་དྲུག་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་དང༌། ས་བདུན་པ་རིང་དུ་སོང་བ་དང༌། ས་བརྒྱད་པ་མི་གཡོ་བ་དང༌། ས་དགུ་པ་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་དང༌། ས་བཅུ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་དང༌། བཅུ་གཅིག་ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་ས་དང་བཅུ་གཉིས་སོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་བ་དང༌། གཟུངས་གོམས་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཆོས་ཤེས་པ་དང༌། དོན་ཤེས་པ་དང༌། པྲ་ཀྲྀ་ཏའི་སྐད་ཤེས་པ་དང༌། གཞན་གྱིས་དྲིས་པ་བསམ་མི་དགོས་པར་ཤེས་པའོ། །དེ་དག་གོམས་པར་བྱེད་པ་ལ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་པར་བྱའོ་སྙམ་པའི་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ཞེས་བྱའོ། །སྔོན་དུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མི་ཤེས་པ་ལ་ཕྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པས་དགའ་བའི་ཕྱིར་ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ས་དེར་ནི་གཞན་ཡང་བདག་གི་དོན་བྱེད་པ་བཞིན་དུ་གཞན་གྱི་དོན་བྱེད་པའོ། །སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་འཕེལ་བར་འགྱུར་རོ། །ས་དེར་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གོ་ནས་སྡིག་པའི་ཕྱོགས་བག་ཞད་ཙམ་སྐྱེད་པ་བཟོད་པར་མི་ནུས་ནས་དེར་གནས་པར་བྱའོ། །བཟོད་པར་ནུས་ནས་གཉེས་པ་དྲི་མ་མེད་པར་འཇུག་པར་བྱའོ། །དེར་ཞུགས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་འཕེལ་བར་ འགྱུར་རོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་མ་ཡིན་པའི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བས་ན་ས་གཉིས་པ་དྲི་མ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ས་དེ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཇི་ཙམ་དུ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མ་རྙེད་པ་དང༌། ཐོས་ནས་དོན་འཛིན་པར་མི་ནུས་ཀྱི་བར་དུ་ས་དེར་གནས་པར་བྱའོ། །ས་དེར་ཞུགས་ནས་དོན་བྱེད་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ལ་བཟོད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འཕེལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འོད་ཀྱིས་སྣང་བར་བྱེད་པས་ནས་གསུམ་པ་འོད་བྱེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ས་དེར་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་འཇིག་རྟེན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྙེད་ནས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་དང་བཅས་པར་འཁོར་ལ་སྟོན་མི་ནུས་པའི་བར་དང༌། སེར་སྣ་ཐམས་ཅད་སྤོང་བར་མི་ནུས་ཀྱི་བར་དུ་བཤད་མ་ཐག་པའི་ས་དེར་གནས་པར་བྱའོ། །ནམ་ཞིག་ནུས་པར་གྱུར་པའི་ཚེས་བཞི་པ་འོད་སྣང་བར་འཇུག་པར་བྱའོ། །དེ་ན་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་རྟག་པར་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སྤོང་བར་མི་བྱེད་དོ། །དེའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཉོན་མོངས་པའི་ཤིང་རྣམས་བསྲེག་པའི་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་འོད་སྣང་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་བསྒོམ་པ་དང༌། འཁོར་བ་ལས་སེམས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་གི་བར་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཐབས་དང་བཅས་པར་མི་བསྒོམ་གྱི་བར་དུ་བཤད་མ་ཐག་པའི་ས་དེར་གནས་པར་བྱའོ། །དེ་ནུས་པའི་ཚེས་ལྔ་པར་འཇུག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཐབས་དང་བཅས་པར་བསྒོམ་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་བར་གྱུ
Chinese
对于瑜伽士，诸佛和菩萨会现身，宣讲佛法，并展示征兆。他们以何种形象显现呢？以瑜伽母等的形象。 “或者，花鬘之手被展示。” 这句话的意思是，通过这个集合，瑜伽父和瑜伽母得以显现并相遇。“花鬘完全放下之后。” 这句话表明了征兆。所谓“外境”，是指非无誓言之行境。所谓“聚集”，是指瑜伽母们的聚集。瑜伽母们聚集在一起做什么呢？她们会向那些具有福德的瑜伽士投掷花鬘。然后，她们召唤瑜伽士，并反复说：“请安住于我们的誓言之中！” 瑜伽士也这样反复说：“瑜伽母们如何说，所有这些我都必须去做。” 这意味着，瑜伽母们所说的一切，我都会去做。为了那些喜欢外境的瑜伽士，会展示十二种座垫等。用哪些词语来展示这十二种呢？用“座垫和近处的座垫”等来展示。现在将要讲述诸佛和菩萨的处所之主。十二地就是这些：以“愿一切众生成佛”的意乐而行持之地，以及初地极喜地，二地离垢地，三地发光地，四地焰慧地，五地极难胜地，六地现前地，七地远行地，八地不动地，九地善慧地，十地法云地，十一普贤地和十二地。生起禅定，熟习陀罗尼，了解法，了解义，了解俗语，以及无需思考就能知道别人所问的问题。为了熟习这些，称为以“愿一切众生成佛”的意乐而行持之地。先前不了解真如，后来了解真如。
English
For the yogi, Buddhas and Bodhisattvas appear, teach the Dharma, and show signs. In what form do they appear? In the form of yoginis, etc. "Or, the hand with the garland is shown." This phrase means that through this gathering, the father yogi and the mother yogini are shown to meet directly. "After the garland is completely released." This phrase indicates the sign. "External" means not being in a realm of action without vows. "Gathering" means the gathering of yoginis. What do the gathered yoginis do? They throw flower garlands at the yogi who is endowed with merit. Then, they summon the yogi and repeatedly say, "Please abide in our vows!" The yogi also repeats in this way, "However the yoginis speak, all of that I must do." This means that whatever the yoginis say, I will do. For the yogi who likes external places, twelve seats and so on are shown. With what words are the twelve shown? They are shown with "seat and nearby seat" and so on. Now, the chief places of the Buddhas and Bodhisattvas will be explained. These are the twelve grounds: the ground of practice with the intention of "may all sentient beings attain Buddhahood," and the first ground, the Joyful Ground, the second ground, the Stainless Ground, the third ground, the Luminous Ground, the fourth ground, the Radiant Ground, the fifth ground, the Very Difficult to Train Ground, the sixth ground, the Manifest Ground, the seventh ground, the Far-Reaching Ground, the eighth ground, the Immovable Ground, the ninth ground, the Ground of Good Intelligence, the tenth ground, the Cloud of Dharma Ground, the eleventh Samantabhadra Ground and the twelfth. Generating samadhi, becoming familiar with dharani, knowing the Dharma, knowing the meaning, knowing Prakrit, and knowing what others ask without having to think. To become familiar with these is called the ground of practice with the intention of "may all sentient beings attain Buddhahood." Previously not knowing Suchness, later knowing Suchness.
Chinese
因为欢喜的缘故，第一地称为极喜地。于此地，也如自利一样利益他人。布施波罗蜜多也增长。于此地，菩萨通达真如，对于生起些微罪恶的想法都无法容忍，故安住于此。能够容忍后，进入无垢的清净状态。进入之后，将远离一切众生的过失。持戒波罗蜜多也增长。 因为远离非戒的垢染，故第二地称为离垢地。安住于此地的菩萨，在尚未获得世间禅定，以及听闻后无法领会意义之前，应安住于此地。进入此地后，能利益众生，并能忍受痛苦。因此，忍辱波罗蜜多增长。以禅定的力量，以光明照亮无量世间，故第三地称为发光地。安住于此地的菩萨，即使获得了世间禅定，但在尚未能向眷属宣说包含菩提分法的法，以及尚未能舍弃一切悭吝之前，应安住于上述之地。一旦能够做到，便进入第四地焰慧地。安住于此地的菩萨，为了恒常舍弃心的分别念，不应舍弃菩提分法。因此，精进波罗蜜多增长。安住于此地的菩萨，具有焚烧烦恼之木的力量，并且能照亮菩提分法的光明。安住于此地的菩萨，应修习四圣谛，在尚未从轮回中退转，以及尚未能以方便善巧修习菩提分法之前，应安住于上述之地。一旦能够做到，便进入第五地极难胜地。安住于此地的菩萨，以方便善巧修习菩提分法，是极其痛苦的。
English
Because of joy, the first bhumi is called Extremely Joyful. In this bhumi, one benefits others as much as oneself. The perfection of generosity also increases. In this bhumi, the bodhisattva, having understood reality, cannot tolerate even the slightest thought of generating sin, so he abides there. Having been able to tolerate it, one enters the stainless state of purity. Having entered, one will be free from all the faults of sentient beings. The perfection of discipline also increases. Because of being free from the defilement of non-discipline, the second bhumi is called Stainless. The bodhisattva who abides in this bhumi should abide there until he has not attained worldly samadhi and is unable to grasp the meaning after hearing it. Having entered this bhumi, one can benefit beings and endure suffering. Therefore, the perfection of patience increases. By the power of samadhi, the immeasurable realms of the world are illuminated by light, so the third bhumi is called Illuminating. The bodhisattva who abides in this bhumi, even after attaining worldly samadhi, should abide in the aforementioned bhumi until he is unable to show the Dharma, including the aspects of enlightenment, to his retinue, and until he is unable to abandon all miserliness. When one is able to do so, one enters the fourth bhumi, Blazing Wisdom. The bodhisattva who abides in this bhumi should not abandon the aspects of enlightenment in order to constantly abandon the conceptual thoughts of the mind. Therefore, the perfection of diligence increases. The bodhisattva who abides in this bhumi possesses the power to burn the wood of afflictions and illuminates the light of the aspects of enlightenment. The bodhisattva who abides in this bhumi should meditate on the four noble truths, and should abide in the aforementioned bhumi until he does not turn back from samsara and until he is unable to practice the aspects of enlightenment with skillful means. When one is able to do so, one enters the fifth bhumi, Extremely Difficult to Conquer. The bodhisattva who abides in this bhumi, practicing the aspects of enlightenment with skillful means, is extremely painful.