Tibetan
བུད་མེད་གང་རྙེད་པ་ལ་རིགས་ལྔས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། ཇི་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་བསམ་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་མཆོད་པ་བྱ་བར་བསམ་ལ་སྤྱད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱིན་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །བཤད་མ་ཐག་པ་དེའི་བར་དུ་རྣལ་འབྱོར་པས། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གོ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ནན་ཏན་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །རིགས་དྲུག་རྣམ་པ་སོ་སོར་གསུངས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་དྲུག་གོ །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་གང་ཞིག་གི་ཡིན་ཞེ་ན། སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་སྤྲུལ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དབྱིངས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ན་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་གྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འདུལ་བར་བྱེད་དོ། །ས་བཅུ་ལ་གནས་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡབ་ཅེས་བྱའོ། །གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམ་པ་ལྔའི་རིམ་པས་བསྐྱེད་པ་དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་འགྱུར་བ་ལས་བསྐྱེད་པ་ལ་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱའོ། །གཟུགས་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པ་དང༌། སྔོན་མེད་པ་ དང༌། ད་ལྟ་མེད་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་གཞན་མེད་པ་དང༌། ལས་དཀར་ནག་གི་དམིགས་མེད་པ་དང༌། སློབ་དཔོན་དང་སློབ་བུའི་འབྲེལ་པ་མེད་པ་དང་བྱང་ཆུབ་གྲུབ་པར་འདོད་པའི་བརྩོན་པ་ཡང་དོན་མེད་པར་འགྱུར་པས་སྐྱོན་དེ་དག་བསལ་བའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །སྔགས་དང་ལྷ་དག་ཡང་དག་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གཅིག་དང་དུ་མ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་ནི་སྤྲོས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དང་བྲལ་བར་ནི་ཐམས་ཅད་ཡོད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བའོ། །སྤྲོས་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཞེ་ན། རང་གིས་གོ་ལ་གཞན་ལ་བརྗོད་པར་མི་ནུས་པའོ། །དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་གསལ་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་མིང་དང་གཟུགས་སུ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །སེམས་ཅན་དེ་གང་ལ་མོས་པ་ལ་དེ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །ཤེས་རབ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྗོད་པར་བྱེད་དོ། །ཕ་ལས་རང་བཞིན་བདེ་བ་ཐོབ། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གནས་སྐབས་སུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་བརྙེས་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་སྟེ། དེ་ནས་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་སྤངས་ནས་དེ་བཞིན་གཤེག
Chinese
对于所获得的任何妇女，以五种姓氏加持，并如实思维一切法的自性，思维对一切如来作供养而行持。如是之方便与智慧的修习次第，思维如是之等持布施于一切有情。于刚说完的期间，瑜伽士为了了悟真如而应生起精进。所谓“六种姓氏各别宣说”，是指金刚持与六者。何者的金刚持呢？化现种种化身，于有情之界无量之时，以法之云调伏一切有情。安住于十地，是圆满正等觉之因。因此称为一切如来之父。于密咒乘中，由五种现证菩提之次第所生起者，称为金刚萨埵。由彼转变所生起者，称为圆满正等觉。对于色无有阻碍，以及先前没有，现在没有，没有其他生，没有黑白业的对境，没有师徒的关联，以及想要成就菩提的精进也变成无意义，为了遣除那些过失，如来宣说。所谓“咒语与天神真实安住”等等，对于一与多等等的分别念，称为戏论。与彼分离则一切皆有。因此称为无戏论之自性。所谓无戏论之自性是什么呢？是自己了悟而无法向他人述说的。那是极其明晰的自性。于世俗中，示现为种种显现之名与形。对于有情所倾慕的，就示现那个。智慧等等于世俗中述说。所谓“从父获得自性安乐”等等，于金刚萨埵之状态中，证得一切法自性无二之智慧等持，体验无烦恼之安乐，之后断除一切习气，如来。
English
For any woman obtained, bless with the five lineages, and contemplate the nature of all dharmas as they are, and contemplate offering to all Tathagatas and practice accordingly. Such a sequence of meditating on skillful means and wisdom, contemplate bestowing such samadhi on all sentient beings. During the period just mentioned, the yogi should generate diligence in order to realize Suchness. The so-called "six lineages are separately proclaimed" refers to Vajradhara and the six. Whose Vajradhara is it? Emanating various emanations, when the realm of sentient beings is immeasurable, he tames all sentient beings with clouds of dharma. Abiding on the ten bhumis is the cause of perfect and complete enlightenment. Therefore, he is called the father of all Tathagatas. In the Mantrayana, that which arises from the sequence of five kinds of manifest enlightenment is called Vajrasattva. That which arises from its transformation is called perfect and complete enlightenment. There is no obstruction to form, and there is no prior existence, no present existence, no other birth, no object of black and white karma, no connection between teacher and student, and the effort to achieve enlightenment also becomes meaningless. In order to eliminate those faults, the Tathagata teaches. The so-called "mantras and deities truly abide" and so on, the conceptualizations of one and many and so on are called elaboration. Separated from that, everything exists. Therefore, it is called the nature of non-elaboration. What is the nature of non-elaboration? It is what one understands oneself and cannot be described to others. That is the extremely clear nature. In the relative truth, it manifests as names and forms of various appearances. For whatever sentient beings admire, that is what is shown. Wisdom and so on are described in the relative truth. The so-called "obtaining self-nature bliss from the father" and so on, in the state of Vajrasattva, having attained the samadhi of wisdom that is the non-duality of the nature of all dharmas, experiencing the bliss without afflictions, and then abandoning all habitual tendencies, the Tathagata.