Tibetan
རོ། །པདྨའི་མྱུ་གུ་རྡོ་རྗེས་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་ཀྱི་མངོན་པར་ཤར་བའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བའི་ལེའུ་ལྔ་པའི་འགྲེལ་པ་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །། དྲུག་པ། བྲིས་སྐུའི་ཆོ་གའི་ལེའུའི་བཤད་པ། བླ་ན་མེད་པའི་ཆོས་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། དེའི་ཕྱིར་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འདི་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་བྲིས་སྐུའི་སྒྲུབ་ཐབས་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྒྱུད་གཞན་ལས་གསུངས་པ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྣམ་པ་ལ་མོས་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར་གསུངས་སོ། །དེའི་དོན་ནི། ཕྱི་རོལ་ལ་ནི་མོས་པ་ཡི། །དོན་ཕྱིར་བྲིས་སྐུ་ལ་སོགས་གསུངས། །དེའི་ལན་དུ་རྒྱུད་གཞན་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཕྱི་རོལ་ལ་མོས་པས་བྲིས་སྐུ་འགུལ་བ་ལ་སོགས་པ་མཐོང་ནས་ངའི་དངོས་གྲུབ་ཉེའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འདི་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཇི་ལྟར་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་བྲིས་སྐུ་བྲིས་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་ཞལ་དང་ཕྱག་ལ་སོགས་པ་རྨོངས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་མཐོང་བས་རྣལ་འབྱོར་ཡང་གོམས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་བྲི་བའི་སྐུ་གཟུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་སྐྱོན་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །ཕྱིའི་རྣམ་པར་རྟོག་པར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །པདྨའི་མྱུ་གུ་རྡོ་རྗེས་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྐུ་གཟུགས་ཀྱི་རིམ་པར་ཕྱེ་བའི་ལེའུ་དྲུག་པའི་འགྲེལ་པ་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །། བདུན་པ། བཟའ་བའི་ལེའུའི་བཤད་པ། ལག་པ་ལ་སོགས་པའི་ནང་དུ་སྤ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སོར་བཅུ་གཉིས་གསུངས་སོ། །འདིར་མདོར་བསྡུས་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་གསུངས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ནི་སྤྲོས་པའི་ངོ་བོ་མ་ཡིན་ནོ། །སྤྲོས་པ་ལ་གནས་པའི་སེམས་ཅན་གྱིས་གོང་མ་དེ་གོ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སྤྲོས་པ་ལ་གནས་པའི་སེམས་ཅན་གྱིས་པོ་ཏི་མ་མཐོང་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ལུང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དམ་ཚིག་མེད་པའི་མིས་ཡང་དག་པའི་ཆོས་གོ་བར་བྱེད་པའི་ཚིག་སྨད་ནས་དམྱལ་བར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་པས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚིག་རིན་པོ་ཆེ་དམ་ཚིག་མེད་པ་ལ་བསྟན་ན། དམ་ཚིག་ཉམས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེའི་དོན་ནི། ཚེ་རབས་འདི་ལ་གྲུབ་པ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ བསྟན་ཏོ། །ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བླ་མས་དབུ་མཛད་ནས་སློབ་མ་དཔག་ཏུ་མེད་པ
Chinese
རོ། །莲花苗芽金刚所著《喜金刚续》之开显次第第五品释圆满。། ། 第六，彩绘像仪轨品之释 为了宣说无上之法，因此宣说了此续之王。因此，彩绘像之修法并非合理。其于其他续部中所说，是为了那些执着于外在形象者的缘故而说的。其义为：对于外在执着者，为了其义而说了彩绘像等。对此的回应是，处于其他续部的瑜伽士，由于执着于外在，看到彩绘像动摇等现象，便会说“我的成就快要来临了”。处于此续部的瑜伽士，如果按照如来所说的那样彩绘彩绘像，瑜伽士的脸和手等就不会迷惑。见到它，瑜伽也会变得熟练。诸如来也会加持。这样就能获得大手印的成就。因此，彩绘身像的修法不会成为过失。也不会对外在形象产生执着。莲花苗芽金刚所著《喜金刚续》之身像次第开显第六品释圆满。། ། 第七，食用品之释 为了放入手等之中，所以说了十二指。此处简略地宣说了所有法。智慧不是戏论的自性。处于戏论中的众生不会理解更高的境界。因此，处于戏论中的众生没有见到经书，便会说这不是如来的教言。没有誓言的人如果诽谤能使人理解正确之法的言辞，就会堕入地狱。瑜伽士如果将如来珍贵的教言告诉没有誓言的人，就会破誓言，因此不会获得大手印的成就。其义为：如“此生没有成就”等所说。 所谓的会供轮坛，是由上师主持，无数的弟子
English
Ro. The commentary on the fifth chapter of Padmamukula Vajra's "Hevajra Tantra," which explains the order of manifestation, is complete. Sixth, Explanation of the Chapter on Painted Image Rituals In order to teach the unsurpassed Dharma, this king of tantras is spoken. Therefore, the method of accomplishing painted images is not reasonable. That which is spoken in other tantras is spoken for the sake of those who are attached to external appearances. Its meaning is: For those who are attached to the external, painted images and the like are spoken for their sake. The response to this is that yogis who abide in other tantras, being attached to the external, upon seeing painted images moving, etc., will say, "My accomplishment is near." If a yogi abiding in this [tantra] paints a painted image as the Tathagata has spoken, the yogi's face, hands, etc., will not be confused. By seeing it, the yoga will also become familiar. The Tathagatas will also bless [him]. Thus, the accomplishment of the Great Seal will be attained. Therefore, the method of accomplishing painted images will not become a fault. Nor will there be attachment to external appearances. The commentary on the sixth chapter of Padmamukula Vajra's "Hevajra Tantra," which explains the order of bodily images, is complete. Seventh, Explanation of the Chapter on Food Twelve fingers are spoken of in order to put [food] into the hands, etc. Here, all the Dharmas are spoken of in brief. Wisdom is not the nature of elaboration. Sentient beings who abide in elaboration will not understand the higher state. Therefore, sentient beings who abide in elaboration, not having seen the book, will say that this is not the word of the Tathagata. If a person without vows slanders the words that enable one to understand the correct Dharma, he will be born in hell. If a yogi shows the precious words of the Tathagata to a person without vows, the vows will be broken, and therefore the accomplishment of the Great Seal will not be attained. Its meaning is shown by [statements] such as, "There is no accomplishment in this life." The so-called assembly mandala is presided over by the guru, with countless disciples.