Tibetan
ར་པོ་བསྒྱུར་བ་ལས་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དམར་པོ་གྲུ་གསུམ་པའོ། །དེའི་སྟེང་དུ་རཾ་མམ། ཡང་ན་རྡོ་རྗེས་མཚན་པ་བསམ་པར་བྱའོ། །དེའི་སྟེང་དུ་ཨ་བསྒྱུར་བ་ལས་ཀ་པཱ་ལ་བསམ་པར་བྱའོ། །དེའི་ནང་དུ་བཟའ་བར་བྱ་བ་དང༌། བདུད་རྩི་རྣམ་པ་ལྔ་དང༌། གསལ་བའི་མེ་མར་ལྔའོ། །དེའི་སྟེང་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་ས་བོན་བསམ་པར་བྱའོ། །དེའི་སྟེང་དུ་ཨོཾ་བསྒྱུར་བ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་བསྒྱུར་བ་ལས་རྡོ་རྗེ་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་རླུང་གིས་མེ་སྦར་བ་ལས་ཐམས་ཅད་བདུད་རྩིའི་ངོ་བོར་ཞུ་བར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སྔོན་གྲུབ་ནས་གནས་པའི་བདུད་རྩི་རྣམས་བླངས་ལ་བདུད་རྩིའི་ནང་དུ་བླུགས་པར་བྱའོ། །དེའི་རྟིང་ལ་ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བའི་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་གཽ་རཱི་ལ་སོགས་པ་གང་ཡང་རུང་བ་ལས་སྤྲོས་ནས། རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྱན་དྲངས་ནས། མདུན་དུ་བསམ་མོ། །དེ་ལ་ཨ་རྒྷཾ་ལ་སོགས་པ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཐིམ་པར་བྱའོ། །དབུས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ལ་སོགས་པའི་ལྕེ་ལ་ཧཱུཾ་བསམས་ཏེ་རྡོ་རྗེར་གྱུར་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་བདུད་རྩི་མྱང་བར་བྱའོ། །དེའི་རྟིང་ལ་གསང་བ་ནི་མཚམས་བཞི་དང་སྟེང་དང་འོག་ཏུའོ། །གནས་དེ་དག་ཏུ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བརྒྱ་བྱིན་དང་གཤིན་རྗེ་དང༌། ཆུ་ལྷ་དང༌། ནོར་སྦྱིན་དང༌། མེ་ལྷ་དང༌། སྲིན་པོ་དང༌། རླུང་ལྷ་དང༌། ལྷ་ཆེན་པོ་མ་ཧཱ་དེ་བ་དང༌། ཉི་མའི་ལྷ་དང༌། ཟླ་བའི་ལྷ་དང༌། ཚངས་པ་དང༌། སའི་ལྷ་དང༌། ཐགས་བཟངས་རིས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའོ། །དེ་དག་བཀུག་ལ་རང་རང་གི་གནས་སུ་བསམས་ལ་ཨ་རྒྷཾ་ལ་སོགས་པ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཨོཾ་ཨིནད་ཛ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་བརྗོད་པ་དགྱེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སྔོན་དུ་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་བསང་གཏོར་ལ་སོགས་པ་བྱའོ། །ནང་ཕུར་བུས་འདེབས་པའི་ཚེ་དེ་དག་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་བསམས་ལ་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་ལ་གནས་པའོ། །ཁྲོ་བོ་རྣམས་སྨད་ཕུར་བུ་ལྟ་བུ་དང༌། སྟོང་རང་གི་གཟུགས་སུ་བསམས་ལ་ རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྔོན་དུ་བསམ་པ་རྣམས་ལ་ཕུར་བུས་གདབ་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པས་གདབ་པར་བྱའོ། །པདྨའི་མྱུ་གུ་རྡོ་རྗེས་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱས་བཏབ་པ་བསྡུས་པའི་དོན་ཞེས་བྱ་བའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་ལེའུ་བཞི་པའི་འགྲེལ་པ་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །། ལྔ་པ། ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་པར་འབྱུང་བའི་ལེའུའི་བཤད་པ། བརྒྱ་བྱིན་ཕྱོགས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་
Chinese
从ra字变化出红色的三角形火轮。其上观想有ram（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）或者以金刚杵作为标志。其上从阿字变化出颅器（kapala）来观想。其中有要吃的食物和五种甘露，以及明亮的五盏酥油灯。其上观想五方如来的种子字。其上从嗡字变化出月轮，月轮之上从吽字变化出金刚杵来观想。然后风吹燃火，观想一切都融化为甘露的自性。然后取出先前成就并存在的甘露，倒入甘露之中。之后用嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的咒语加持。然后从高丽等任何一个生起，迎请自性坛城，观想于前方。对其供养阿迦等。然后使其融入。观想中央主尊等的舌头上为吽字，变成金刚杵。然后品尝加持过的甘露。之后秘密在于四个方位和上下。在那些方位，依次为帝释天和阎罗王，水神和财神，火神和罗刹，风神和大自在天，太阳神和月亮神，梵天和地神，以及善工巧匠之王。迎请他们，观想在各自的位置上，并供养阿迦等。然后念诵“嗡 印度罗 玛”等咒语，令其欢喜。然后如先前所示，进行扫洒和朵玛等。以内橛钉住时，观想他们位于头顶，处于守护轮中。忿怒尊观想为下橛的样子，以及空性的形象，然后依次用橛钉住先前观想的那些。或者用甘露漩涡钉住。莲花苗金刚，是结合了开金刚续的增长之义，名为次第分别，第四品释圆满。 第五品，嘿汝嘎显现品的解说。 名为帝释天方位
English
From the transformation of ra comes a red triangular fire wheel. Above it, contemplate ram (Tibetan: རཾ, Sanskrit Devanagari: रं, Sanskrit Roman transliteration: raṃ, Chinese literal meaning: let) or visualize it marked with a vajra. Above that, contemplate a skull cup (kapala) transformed from the letter A. Inside it are foods to be eaten, the five nectars, and five clear butter lamps. Above that, contemplate the seed syllables of the five Tathagatas. Above that, from the transformation of Om comes a moon disc, and above the moon disc, contemplate a vajra transformed from Hum. Then, as the wind ignites the fire, contemplate everything dissolving into the essence of nectar. Then, take the previously accomplished and existing nectars and pour them into the nectar. After that, bless it with the mantra Om Ah Hum (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: ॐ आः हुं, Sanskrit Roman transliteration: oṃ āḥ hūṃ, Chinese literal meaning: Om Ah Hum). Then, generate from Gauri or any other, invite the mandala of self-nature, and contemplate it in front. Offer argham etc. to it. Then, dissolve it. Contemplate Hum on the tongues of the central deity etc., transforming into a vajra. Then, taste the blessed nectar. After that, the secret lies in the four directions and above and below. In those places, respectively, are Indra and Yama, the water god and the wealth god, the fire god and the Rakshasa, the wind god and the great god Mahadeva, the sun god and the moon god, Brahma and the earth god, and the king of skilled craftsmen. Invite them, contemplate them in their respective positions, and offer argham etc. Then, recite the mantra "Om Indra Yama" etc. to please them. Then, as previously shown, perform cleansing and torma etc. When staking with the inner phurba, contemplate them on the crown of the head, residing in the protective wheel. The wrathful ones are contemplated as the form of the lower phurba and the form of emptiness, and then, in order, stake the previously contemplated ones with the phurba. Or, stake with a swirling nectar. The Vajra Sprout of the Lotus, which combines the meaning of the expansion of the Hevajra Tantra, is called the Explanation of the Fourth Chapter, which is the Orderly Separation, is complete. Fifth Chapter: Explanation of the Chapter on the Manifestation of Heruka. Called the Direction of Indra.
Tibetan
ནི་ཤར་ཕྱོགས་སོ། །ཤར་སྒོ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་སྒོའི་པདྨའི་འདབ་མ་རྣམས་ལ་གནས་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རིམ་པས་གཽ་རཱི་དང༌། ཙཽ་རཱི་དང༌། བེ་ཏཱ་ལཱི་དང༌། གྷསྨརཱིའོ། །དེ་དག་ནི་སྒོའི་པདྨའི་འདབ་མ་ལ་བསམ་པར་བྱའོ། །ས་བོན་གཅིག་ལས་གྲུབ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ལན་དུ་རྣམ་པར་དག་པའི་དབྱེ་བས་གྲངས་མང་པོར་འགྱུར་རོ། །དཔེར་ན་ཁྲོ་བོ་གཅིག་འཁོར་ལོའི་རྗེ་དཔོན་ཡང་ཡིན་ལ། སྒོ་སྲུང་ཡང་བྱེད་ལ་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་ལ་ཡང་གནས་པའོ། །དེ་ལྟར་གནས་གསུམ་དུ་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཽ་རཱི་ལ་སོགས་པས་སྒོ་སྲུང་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་གི་རྣམ་པར་དག་པའི་དབྱེ་བའི་སྒོ་ནས་ཁ་དོག་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེའི་དོན་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པར་བྱེད་དོ། །གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་མདོག་གི་དབྱེ་བའི་སྒོ་ནས་ཕྱག་མཚན་བརྒྱད་བྲི་བར་བྱའོ། །དེ་དག་གི་དགོས་པ་མཐོང་ནས་ལ་ལ་ནི་བརྒྱད་དུ་འགྱུར་བ་དང༌། བཅུ་གསུམ་དུ་འགྱུར་བ་དང༌། བཅོ་ལྔར་ཡང་འགྱུར་རོ། །དཔེར་ན་མིང་དུ་ནི་ཁྲོ་བོ་བཅུ་ཞེས་བརྗོད་ལ་དགོས་པ་མཐོང་ནས་བཅུ་བཞིར་ཡང་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་སྐྱོན་མེད་དོ། །རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་བུམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་ན་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་བུམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྗེ་དཔོན་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་ལྷ་མོ་བརྒྱད་ཀྱི་བུམ་པ་བརྒྱད་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྒོའི་ཕྱོགས་སུ་བགེགས་བསྐྲད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བུམ་པ་གཅིག་བསམ་པར་བྱ་བ་དང་བཅུ་ཐམ་པའོ། །དེ་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་རིགས་པ་ཡིན་ནོ། །བཅུ་ལས་ཉུང་བ་མི་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ལོངས་སྤྱོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མྱོང་བའི་དུས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཅེས་བྱའོ། །དེའི་དོན་ནི་སྣའི་དབུགས་དང་ཁའི་དབུགས་བསྡམས་ལ་འོག་ཏུ་ཁྱེར་བར་བྱའོ། །ཡང་ན་ལོངས་སྤྱོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རང་གིས་གོ་བ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བའི་དུས་སུ་ཕྱི་དང་ནང་གི་རྟོག་པ་མི་བྱའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ གཉིས་འགག་པར་འགྱུར་བའོ། །གཙང་མའི་བུ་མོ་དེ་བཞིན་དུ། །ཇི་ལྟར་དེ་ན་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་གཅིག་ཏུ་བརྗོད་པས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་ཡོད་ཀྱི་བར་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་སྟོབས་དང་ལྡན་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་
Chinese
是东方。名为东门等，是位于东方门的莲花瓣上。以这样的顺序，是 গৌরী (Gauri，梵文天城体：गौरी，梵文罗马拟音：Gaurī，字面意思：高里)、 চৌরী (Cauri，梵文天城体：चौरी，梵文罗马拟音：Caurī，字面意思：乔里)、 বেতালী (Vetali，梵文天城体：बेताली，梵文罗马拟音：Betālī，字面意思：贝塔里)和 ঘস্মরী (Ghasmari，梵文天城体：घस्मरी，梵文罗马拟音：Ghasmarī，字面意思：伽斯玛里)。这些应当观想在门的莲花瓣上。如果问，从一个种子中产生的，如何能变成无数呢？回答是，通过完全清净的区分，会变成许多数量。例如，一个忿怒尊既是轮的主尊，也做门卫，也位于守护的轮上。这样会显现为三个位置。同样，高里等会变成门卫等。也应当通过那些完全清净的区分的方式来了解颜色。其含义是，如来所宣说的。应当通过身像坛城之诸神的身体颜色的区分方式来绘制八个手印。看到那些的必要性，有些会变成八个，有些会变成十三个，有些也会变成十五个。例如，名字上说是十个忿怒尊，但看到必要性，也会变成十四个。因此没有过失。名为“胜利宝瓶”是因为是主要的，所以名为“胜利宝瓶”。应当了解那是坛城的主尊。此外，也应当了解八位女神的八个宝瓶。为了在门的方位驱逐障碍，应当观想一个宝瓶，或者十个。那是续部的道理。不能少于十个。如是说。名为“享受”是指体验菩提心的时候称为享受。其含义是，封闭鼻子的气息和嘴巴的气息，并向下带。或者，名为“享受”是指在自己显现证悟无二的禅定时，不要产生外在和内在的分别念。从那之后，分别念二者将会止息。清净的女儿也是如此。如何在那时产生呢？是指心的行境在一个上宣说，因此在轮回存在期间，不具烦恼的安乐，具有成办有情之利益的力量的智慧将会产生。
English
It is the east direction. What is called the east gate, etc., is located on the lotus petals of the east gate. In such an order, they are Gauri, Cauri, Vetali, and Ghasmari. These should be contemplated on the lotus petals of the gate. If asked, how can what is produced from one seed become immeasurable? The answer is, through the division of complete purity, it will become many in number. For example, one wrathful deity is both the lord of the wheel, and also acts as a gatekeeper, and also resides on the protective wheel. Thus, it will be seen in three places. Similarly, Gauri and others will become gatekeepers, etc. The colors should also be known through the division of those completely pure aspects. Its meaning is what the Tathagata speaks. Eight hand gestures should be drawn through the distinction of the body colors of the deities of the image mandala. Seeing the necessity of those, some will become eight, some will become thirteen, and some will also become fifteen. For example, in name it is said to be ten wrathful deities, but seeing the necessity, it will also become fourteen. Therefore, there is no fault. What is called the "Victorious Vase" is so called because it is the main one. It should be understood that it is the lord of the mandala. Furthermore, the eight vases of the eight goddesses should also be known. In order to dispel obstacles in the direction of the gate, one vase or ten vases should be contemplated. That is the reasoning of the tantra. It should not be less than ten. Thus it is said. What is called "enjoyment" is called enjoyment at the time of experiencing bodhicitta. Its meaning is to close the breath of the nose and the breath of the mouth and bring it down. Or, what is called "enjoyment" is that at the time of directly realizing the understanding of non-duality samadhi, do not generate external and internal thoughts. After that, the two kinds of thoughts will cease. The pure daughter is also the same. How will it arise at that time? It means that the sphere of activity of the mind is spoken of as one, therefore, during the time that samsara exists, the bliss without afflictions, the wisdom endowed with the power to accomplish the benefit of sentient beings will arise.