Tibetan
།རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཡང་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དེ་ལ་མེད་དོ། །སྐད་ཅིག་མ་ཤིན་ཏུ་ཆ་ཕྲ་བའི་ངོ་བོར་ཡོད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་གང་ཞིག་འཁོར། འཁོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་གང༌། འཁོར་བའི་ལས་ནི་གང་ཞིག་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་མེད་དེ། དེའི་ཕྱིར་འཁོར་བ་མེད་པར་བསྟན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་མེད་དོ། །དེ་གཉིས་མེད་པས་བར་མ་ཡང་དམིགས་པ་མེད་དོ། །དེ་བས་ན་འཁོར་བ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གོ་བ་ལ་རང་བཞིན་དགའ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་སྒྲ་གཞན་གྱིས་བརྗོད་པར་མི་ནུས་པ་དང༌། གཞན་ལས་མི་ཐོབ་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཇི་ལྟར་གོ་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། བླ་མའི་བཀུར་སྟི་ཞབས་འབྲིང་གིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ལས་གོམས་པའི་དབང་གིས། སེམས་བཟང་པོར་གྱུར་པས་ཡང་དག་པའི་བླ་མ་དང་ཕྲད་པར་འགྱུར་ཞིང་དེས་ལམ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་གོམས་པའི་དབང་གིས་རང་གི་གོ་བར་འགྱུར་རོ། །སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པའི་སྐད་ཅིག་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་གོ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་གཅིག་གོ །དེ་བས་ན་རང་བཞིན་དགའ་བ་ལས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་རྟག་པར་གོམས་པས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་གོ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཚིག་འདི་བསྟན་པར་བྱའོ། །འདི་ལྟར་བསམ་བྱས་རྣལ་འབྱོར་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །རྩ་ཤིང་དབྱི་མོ་ལ་སོགས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ རྣམ་པ་ཡིན་གྱི། གཞན་གྱི་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་སོགས་ཤིག་ན་མེད་ན་ཕྱི་རོལ་རྣམས་ཀྱིས་ཅིའི་ཕྱིར་ཤེས་པར་མི་འགྱུར། དེའི་ལན་དུ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་དུས་ནས་ཕྱི་རོལ་ཡིན་པར་བརྟགས་པས་ན་གོ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །མཉམ་པའི་རོ་གོམས་པ་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཚིག་འདི་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། རྟོག་པས་ལས་ནི་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་དགའ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ཇི་ལྟར་བརྟགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཕྲིན་ལས་ཀུན་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ཕྲིན་ལས་སོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དང་ལས་ཐམས་ཅད་དེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་བཤད་མ་ཐག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཚིག་འདི་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། རང་བསྡུ་རང་གིས་བྱེད་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །ཆོས་འབྱུང་གནས་ལས་བྱུང་ཡེ་ཤེས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་པདྨ་དང་མཉམ་པར་སྦྱར་བ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཐབས་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པའོ། །དེས་ནི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་བསྟན་ཏོ། །གཞན་ཡང་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ནི་བསྐྱོད་པ་དང༌། ག་པུར་སྤང་བར་མི་བྱ་བ་དང༌། བསྒོམ་པའི་སྟོབས་སོ། །དེ་དག་གི་དབང་གིས་ཇི་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་དང་བྲལ་བ། རང་གིས་རིག་པ། གཞན་ལ་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པར་མི་ནུས་པ། དོན་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པར་ནུས་པ། བེམས་པོ་མ་ཡིན་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ། འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་གྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །བཤད་མ་ཐག་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །པདྨའི་མྱུ་གུ་རྡོ་རྗེས་མཛད་པའི་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་བརྒྱད་པའི་འགྲེལ་པ་རྫོགས་སོ།། །། དགུ་པ། རྣམ་པར་དག་པའི་ལེའུའི་བཤད་པ། དབང་པོ་དྲུག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མིག་གི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །ཕུང་པོ་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི་དབང་པོ་དང༌། ཡུལ་ལྔ་དང༌། སྔོན་དུ་གཟུགས་ རྣམ་པ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་དང༌། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དང༌། མིག་གི་དབང་པོའི་རྟེན་ལ་སོགས་པ་དང༌། གཟུགས་འདས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང་བཏང་སྙོམས་སོ། །གཞན་ཡང་མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་བཅོ་བརྒྱད་དང༌། ཚོར་བ་འདས་པ་ལ་སོགས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལ་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །འདུ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་རྐྱེན་འདུས་པས་མཚན་མར་འཛིན་པ་ལ་འདུ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་རྒྱུ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །དེ་ཡང་ཆུང་དུ་དང༌། ཆེན་པོ་དང་ཚད་མེད་པའོ། །དེ་ཡང་འདས་པ་དང་ད་ལྟར་དང་མ་འོངས་པ་ལ་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ལས་གང་བྱུང་བའོ། །དེ་ལ་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དད་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་མིག་གི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་བའོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་གོ །དེ་ཡ
Chinese
而且，对于识来说，过去和未来也不存在。只有极微小的刹那才是它的本质。因此，什么在轮回？轮回是什么？轮回的业是什么？这些都不存在。因此，轮回被证明是不存在的。因此，涅槃也不存在。由于这两者不存在，所以中间状态也无法确定。因此，理解轮回等自性，就叫做自性喜。因此，它被证明是无法用其他语言表达的，也无法从其他地方获得。那么，这样的智慧如何才能被理解呢？因此，通过对上师的尊敬和侍奉等，由于习惯了积累功德的业，心变得善良，就会遇到真正的上师，他会指引道路。通过习惯于此，它就会变成自己的理解。在脱离了障碍的智慧产生的瞬间，一切事物都会被理解。因此，一切事物都是一体的。因此，一切都从自性喜中产生。这样的智慧通过持续的习惯而产生。为了理解它，应该展示这些话语。像这样思考的瑜伽士，等等，被展示了。根、树、伊莫等等，是识的显现，而不是其他的。如果一切显现都从识中产生，那么为什么外道不能理解呢？答案是，由于从无始以来就执着于外道，所以无法理解。具备平等之味和习惯的瑜伽士，一切事业都会成就。如何成就呢？因此，应该展示这些话语：通过分别念，业就会产生。这意味着，安住于自性喜三摩地的瑜伽士，为了众生的利益，无论如何分别，一切事业都会成就。这里的“业”指的是息灾等事业。一切显现和一切分别念以及一切业，所有这些都将由刚才所说的瑜伽士成就。因此，应该展示这些话语：自摄自
English
Moreover, for consciousness, neither the past nor the future exists. Only the extremely minute instant is its essence. Therefore, what is samsara? What is called samsara? What is the karma of samsara? These do not exist. Therefore, samsara is shown to be non-existent. Therefore, nirvana also does not exist. Since these two do not exist, the intermediate state also cannot be determined. Therefore, understanding the nature of samsara and so on is called self-nature joy. Therefore, it is shown to be impossible to express in other words and impossible to obtain from elsewhere. How then can such wisdom be understood? Therefore, through the respect and service of the guru, etc., due to the power of habituating to the accumulation of merit, the mind becomes virtuous and one will meet the true guru, who will show the path. Through habituating to this, it will become one's own understanding. In the instant that wisdom free from obscurations arises, all things will be understood. Therefore, all things are one. Therefore, it is shown that all arise from self-nature joy. Such wisdom arises through constant habituation. In order to understand it, these words should be shown. The yogi who contemplates in this way, and so on, is shown. Roots, trees, Imo, and so on, are manifestations of consciousness, not of others. If all manifestations arise from consciousness, then why do outsiders not understand? The answer is that because they have been clinging to externality since beginningless time, they cannot understand. The yogi who possesses equality of taste and habituation will accomplish all activities. How will it be accomplished? Therefore, these words should be shown: Through conceptualization, karma will arise. This means that the yogi who abides in the samadhi of self-nature joy, whatever he conceptualizes for the benefit of sentient beings, all activities will be accomplished. Here, "karma" refers to activities such as pacification. All manifestations and all conceptualizations and all karmas, all of these will be accomplished by the yogi just mentioned. Therefore, these words should be shown: Self-gathering self
Chinese
如是行持。如是等等皆已开示。法生处生智，是指金刚莲花和合而生的智慧。具方便是指具有天瑜伽。此乃开示生智慧之因。此外，生智慧之因还有：动摇，不舍弃樟脑，以及禅定之力。以这些的力量，会生出怎样的智慧呢？远离一切戏论，远离过去和未来二者，自己能觉知，无法用语言向他人表达，能够现量见到一切事物，了知一切非物质之物，过去、未来和现在的智慧。这就是刚才所说的自性。莲花芽金刚所造的《喜金刚续》第八品释圆满。 第九品，清净品之释。 六根是指眼根等。五蕴是指色蕴等。其中，色蕴是指根、五境，以及先前之色，二种相等等的开示，还有四大种，眼根的所依等等，以及过去之色等等，都称为色蕴。受蕴是指快乐、痛苦和舍。此外，眼根聚集而产生的触等所生的十八种感受，以及过去之感受等等无量之感受，都称为受蕴。想是指因缘聚合而执取相状，称为想。其因是色等无量之物。它有小、大和无量。它也包括过去、现在和未来，称为想蕴。行蕴是指从心中所生的一切。其中，从心中所生是指信心等等，以及贪欲等等，它们也依赖于眼根等而生起。所有这些都称为行蕴。识蕴是指眼识等六识。它也
English
Thus it is done. Thus and so on have all been shown. "Wisdom arising from the source of Dharma" refers to the wisdom born from the union of Vajra and Padma. "Possessing skillful means" refers to possessing the yoga of the deity. This shows the cause for the arising of wisdom. Furthermore, the causes for the arising of wisdom are: movement, not abandoning camphor, and the power of meditation. By the power of these, what kind of wisdom will arise? It is separated from all elaborations, separated from both past and future, self-aware, unable to be expressed in words to others, able to directly perceive all things, knowing all non-material things, the wisdom of past, future, and present. This is the nature just mentioned. The commentary on the eighth chapter of the Hevajra Tantra, created by Padma'i Myugu Dorje, is complete. Chapter Nine: Explanation of the Chapter on Purification. The six faculties refer to the eye faculty and so on. The five aggregates refer to the form aggregate and so on. Among these, the form aggregate refers to the faculties, the five objects, and the previous forms, the explanation of the two aspects and so on, as well as the four great elements, the basis of the eye faculty and so on, and the past forms and so on, all of which are called the form aggregate. The feeling aggregate refers to pleasure, pain, and equanimity. Furthermore, the eighteen kinds of feelings arising from the contact of the eye faculty and so on, and the immeasurable feelings such as past feelings, are called the feeling aggregate. Perception refers to grasping at characteristics due to the aggregation of causes and conditions, and is called perception. Its cause is immeasurable things such as form. It is small, large, and immeasurable. It also includes the past, present, and future, and is called the perception aggregate. The aggregate of formations refers to everything that arises from the mind. Among these, what arises from the mind refers to faith and so on, as well as desire and so on, which also arise in dependence on the eye faculty and so on. All of these are called the aggregate of formations. The aggregate of consciousness refers to the six consciousnesses, such as eye consciousness. It also