Tibetan
ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་དབུས་ཞེས་བྱའོ། །རོ་ནི་བསམ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷ་བཅོ་ལྔའི་གདན་ཞིང་ཆེན་བསམ་པར་བྱའོ། །གང་བསམ་པར་བྱ་ཞེ་ན། ཟེའུ་འབྲུ་དང༌། འདབ་མ་བརྒྱད་དང༌། སྒོ་བཞི་དང༌། ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་པདྨའི་འདབ་མའི་སྣ་དང་ནུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་པདྨའི་འདམ་མའི་སྣར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེའི་ཐོག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་ཀྱི་གཙོ་བོའི་སྟེང་ན་གནས་པའི་གང་ན་དེའི་སྟེང་དུའོ། །ཟླ་བར་གྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཨ་ལ་སོགས་པ་ཞུ་བ་ལས་ཟླ་བར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་མ་ལུས་ཉི་མས་མནན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀ་ལ་སོགས་པ་ཞུ་བ་ལས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་པར་བྱའོ། །ས་བོན་དེའི་སྟེང་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཨཾ་དང་ཧཱུཾ་ངོ༌། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་བསྒྱུར་བ་ལས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསམ་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། །ཞལ་དང་ཕྱག་མཚན་སྲས་དང་འདྲ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་གཟུགས་དང་མཐུན་པར་བཤད་དོ། །འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་ལྷའི་གཟུགས་དང་ཞལ་ལ་སོགས་པ་མཐུན་ན་བྱེ་བྲག་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན་དེའི་བྱེ་བྲག་བསྟན་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར། ཟླ་འོད་ནོར་བུ་ཁ་དོག་འདྲ། །ཞེས་སྨོས་སོ། །ཚིག་དེས་ནི་བྱེ་བྲག་འདི་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། རྒྱུའི་གཟུགས་ཀྱི་གདན་ནི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེའི་སྐུ་ནི་ཟླ་བའི་ཁ་དོག་དང་འདྲའོ། །འོད་ཟེར་ཀྱང་ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་དང་འདྲ་བར་བསྟན་ཏོ། །འབྲས་བུའི་གཟུགས་ཀྱི་ནི་ཉི་མའི་གདན་དང་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་དང་ལྡན་པའོ། །ཡི་གེ་རྣམས་ལས་བྱུང་བའི་སྐུ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡི་གེ་རྣམས་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུའོ། །སྐུ་དེས་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་དུས་སུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རེངས་པར་བྱེད་པ་ཧཱུཾ་ཕཊ་བསམ་པར་མི་བྱའོ། །དེ་བསམ་པར་མི་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ཟླ་བ་ཉི་མ་གཉིས་མེད་སྦྱོར། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་རང་བྱུང་གི་མེ་ཏོག་དེ་གཉིས་ འདུས་པར་གྱུར་པའོ། །གཽ་རཱི་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པ་དེ་ལས་སྤྲོ་བ་བསྟན་ཏོ། །གཽ་རཱི་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། ཞལ་བརྒྱད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷའོ། །དེའི་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། གཽ་རཱི་ལ་སོགས་པ་ཉི་མ་ཟླ་བ་འདུས་པ་ལས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རང་བཞིན་གྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ལ་ཟླ་བ་ཉི་མ་དབྱེ་བ་ལས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་རྣམས་སྐུ་མདོག་སོ་སོར་དབྱེ་ཞེས་བྱ་བ
Chinese
所谓“如是”是指坛城的中央。所谓“应作意”是指观想十五尊神之座，广大之田。观想什么呢？观想莲花的莲蓬、八瓣莲花、四门，以及东方莲花瓣的尖端和西方莲花瓣的尖端。所谓“其上”是指位于处所主尊之上的地方，即在其上。所谓“化为月”是指从阿等融化而观想成月亮。所谓“其后日所压”是指从嘎等融化而观想成日轮。所谓“其种子之上”是指ཨཾ་（藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马拟音 aṃ，汉语字面意思：阿木）和ཧཱུཾ་（藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马拟音 hūṃ，汉语字面意思：吽）。从将这些全部转变过来而观想成金刚萨埵。金刚萨埵是怎样的呢？所谓“面容与手印，如子”是指与成为果之形相一致而说的。如果说与成为果之神的形相和面容等一致，那有什么区别呢？将要显示其区别。因此，说了“月光宝珠色相同”。这句话是要显示这个区别：作为因之形的座是月轮。其身与月亮的颜色相同。也显示了光芒也与月亮的光芒相同。作为果之形的则是日轮之座，并具有太阳的光芒。所谓“从诸字所生之身”等，所谓从诸字所生，是指金刚萨埵的身。在彼身平等结合之时，使菩提心僵硬，不要观想ཧཱུཾ་（藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马拟音 hūṃ，汉语字面意思：吽）和ཕཊ་（藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马拟音 phaṭ，汉语字面意思：啪）。为了不观想它，说了“日月无二合”。那是菩提心和自生之花二者结合而成。所谓“gauri等”是指从刚才所说的那些中显示出喜悦。什么是gauri等呢？是八面等坛城之神。将要详细解释其意义，因为gauri等是从日月结合而生，所以说了“以方便与智慧之自性”等。方便与智慧平等结合，从区分日月而说。那些身色各自区分
English
That which is called "thus" refers to the center of the mandala. That which is called "should be contemplated" refers to contemplating the seat of the fifteen deities, the vast field. What should be contemplated? Contemplate the lotus pericarp, the eight petals, the four doors, and the tips of the eastern lotus petals and the tips of the western lotus petals. That which is called "upon it" refers to the place above the main deity of the place, that is, upon it. That which is called "transformed into a moon" refers to contemplating the moon from the melting of A, etc. That which is called "then pressed by the sun completely" refers to contemplating the solar disc from the melting of Ka, etc. That which is called "upon that seed" refers to aṃ（藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马拟音 aṃ，汉语字面意思：Aṃ） and hūṃ（藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马拟音 hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ）. From transforming all of these, contemplate Vajrasattva. What is Vajrasattva like? That which is called "face and hand gestures, like a son" is said to be in accordance with the form of the fruit. If the form and face, etc., of the deity who has become the fruit are the same, what is the difference? The difference will be shown. Therefore, it is said, "The color of moonlight and jewel is the same." This sentence is to show this difference: the seat of the form of the cause is the lunar disc. His body is the same color as the moon. It is also shown that the rays are also the same as the rays of the moon. The form of the fruit has the seat of the sun and is endowed with the rays of the sun. That which is called "the body arising from the letters," etc., that which is called arising from the letters, refers to the body of Vajrasattva. At the time of equal union of that body, making the bodhicitta stiff, do not contemplate hūṃ（藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马拟音 hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ） and phaṭ（藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马拟音 phaṭ，汉语字面意思：Phaṭ）. In order not to contemplate it, it is said, "The union of moon and sun, without duality." That is the union of bodhicitta and the self-arisen flower. That which is called "Gauri, etc." shows joy from those just mentioned. What are Gauri, etc.? They are the deities of the mandala of the eight-faced one, etc. The meaning of this will be explained in detail, because Gauri, etc., arise from the union of sun and moon, therefore it is said, "By the nature of skillful means and wisdom," etc. Skillful means and wisdom are equally united, and it is said from distinguishing between the moon and the sun. Those body colors are distinguished separately.
Tibetan
་ལ་སོགས་པ་ནི་དབུས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ལ་ལྟོས་ནས་དེ་དག་གི་བྱེ་བྲག་སོ་སོར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཽ་རཱི་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ངེས་ནི་བདག་མེད་མ་ལ་སོགས་པའི་འདྲ་བ་འབྱུང་བའི་འབྲས་བུར་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མིག་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར། དང་པོ་ནག་པོ་བསམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ཡང་ན་དེ་བཞིན་ཆགས་བྲལ་མཐའ། །ཞེས་བྱ་བས་ནི་འཁོར་ལོ་བཞི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ་བ་དང༌། སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་བསྟན་ཏོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤོང་བ་དང༌། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཇི་བཞིན་དུ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་ལ་བྱ་བར་བསྟན་ཏོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་དེ་བཞིན་དུ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྫོགས་པ་དང་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པར་གནས་པའོ། །ཀུན་གྱི་རྟིང་ལ་རང་བཞིན་དགའ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཁོ་ན་རྒྱུ་ཡིན་གྱི་གཞན་མ་རྣམས་ལ་ནི་ལྟོས་པ་མེད་དོ། །དེ་ལ་ནི་རང་བཞིན་དགའ་བ་ཞེས་བྱའོ། །བདེ་མཆོག་དགའ་བ་སྲིད་པར་གསུངས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆགས་པ་དང་བཅས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ནི་བདེ་མཆོག་དགའ་བ་ཞེས་སོ་བྱའོ། །དེ་ལ་ནི་སྲིད་པ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཆགས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མེ་མར་ཤི་བ་ལྟ་བུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བ་ཀུན་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །བཏང་སྙོམས་སུ་གནས་པ་ལ་ནི་བར་མའི་དགའ་བ་ཙམ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་གསུམ་དང་བྲལ་བ་ལ་ནི། །འདི་རྣམས་ཀྱི་ནི་རང་བཞིན་ སྤངས། །ཞེས་བྱའོ། །དེས་ནི་རང་བཞིན་དགའ་བ་བསྟན་ཏོ། །དེ་གསུམ་དང་བྲལ་བ་རང་བཞིན་དགའ་བ་ཡིན་ན་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བཏང་སྙོམས་སོ། །དེ་གསུམ་སྤངས་ནས་སྒྲ་གཞན་གྱིས་དེ་བརྗོད་པར་བྱ་བར་རིགས་ན་དེ་གསུམ་ལ་ལྟོས་ནས་རང་བཞིན་དགའ་བ་ཅིའི་ཕྱིར་བསྟན། དེའི་ལེན་དུ། རང་བཞིན་བསྟན་དུ་གཞན་མི་ནུས། །གང་ན་འང་དེ་ནི་མི་ཐོབ་བོ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེ་ནི་འཁོར་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་མ་གཏོགས་པ་གཞན་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རང་བཞིན་ནི་འཁོར་བ་ལ་སོགས་པ་མ་གཏོགས་པར་གཞན་ལས་ཐོབ་པ་མེད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་གཞན་ལས་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་ཞེ་ན། ཡོན་ཏན་མ་ཡིན་པ་ནི་འཁོར་བ་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་ཐ་དད་པ་མེད་དོ།
Chinese
等等，要参照中央的主尊，才能了解它们的各个差别。所谓“高丽”等等的确定之词，要知道是生起无我母等等相似的果。为了获得成熟之果，要加持眼等等的生处。因此，说了“首先要思维黑色”等等。或者说，“如是离贪尽”等，是要加持四个轮，并显示生男之果。为了舍弃一切颠倒，生起不颠倒，要宣说生起次第。什么是生起次第呢？说了“如实生起次第”。世俗中，显示了对因和果的事物进行造作。所谓“圆满次第的如是”，是指圆满和自性成就而住。所谓“一切之后自性喜”，是指无分别的智慧唯一是因，对其他则没有依赖。这被称为自性喜。所谓“胜乐喜是存在”，是指具有贪著的智慧，称为胜乐喜。这被显示为存在。离贪的智慧，如火熄灭般，涅槃称为离贪，一切超越。安住于舍，称为仅仅是中间的喜。对于脱离这三者，称为“这些的自性已舍弃”。这显示了自性喜。如果脱离这三者就是自性喜，那么轮回和涅槃就是舍。如果舍弃这三者，可以用其他词语来表达，那么相对于这三者，为什么显示自性喜呢？作为对此的回答，说了“自性无法用其他显示，无论何处都无法获得”。这不是轮回等等的词语，而是其他的词语。自性不是轮回等等，而是无法从其他获得。为什么无法从其他获得呢？非功德就是轮回，而且它与识没有差别。
English
Etc., one must refer to the central principal deity to understand the individual distinctions of those. The definite term "Gauri," etc., should be understood as the fruit of arising similarity to selflessness mother, etc. In order to obtain the fruit of maturation, the sense bases such as the eye should be blessed. Therefore, it is said, "First, contemplate black," etc. Alternatively, "Thus, detachment ends," etc., is to bless the four wheels and show the fruit of producing a male. In order to abandon all perversions and generate non-perversion, the generation stage should be explained. What is the generation stage? It is said, "As is the generation stage." In conventional truth, it shows that actions are performed on the entities of cause and effect. "Similarly to the completion stage" means abiding in completion and self-established nature. "After all, natural joy" means that only one non-conceptual wisdom is the cause, and there is no dependence on others. This is called natural joy. "Supreme bliss joy is existence" means that the wisdom with attachment is called supreme bliss joy. This is shown as existence. Wisdom free from attachment, like a fire extinguished, nirvana is called detachment, all transcendence. Abiding in equanimity is called only intermediate joy. For those who are free from these three, it is said, "The nature of these is abandoned." This shows natural joy. If being free from these three is natural joy, then samsara and nirvana are equanimity. If these three are abandoned and it is appropriate to express it with other words, then why is natural joy shown in relation to these three? As an answer to this, it is said, "Nature cannot be shown by others, it cannot be obtained anywhere." This is not other than the words of samsara, etc. Nature is not other than samsara, etc., it cannot be obtained from others. Why cannot it be obtained from others? Non-virtue is samsara, and it is not different from consciousness.