Tibetan
་པ་ལས་ཟླ་བ་དང་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། དེའི་འོག་ཏུ་དེའི་དབུས་སུ་ས་བོན་དང་མཚན་མ་བསྒོམ་ཞིང༌། དེའི་འོག་ཏུ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ལས་བདག་ཉིད་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རང་བཞིན་ཅན། ཞེ་སྡང་རྣམ་པར་དག་པས་མདོག་ནག་པོར་གྱུར་པའམ། ཡང་ན་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཡོངས་སུ་དག་པས་སྔོ་ཞིང་དམར་བའི་མདོག་ཅན་ཕྱག་གཉིས་པ་དང༌། ཕྱག་བཞི་པ་དང༌། ཕྱག་དྲུག་པའི་མཆོག་ག་བདག་ཉིད་རྣམས་སྲས་དང་འདྲ་བར་བལྟའོ། །དེ་ཉིད་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དང་པོར་བསྐྱེད་པའི་ཧེ་རུ་ཀ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ། དེ་ལ་གཟུགས་ཉེ་བར་འབྱིན་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ། །རྣམ་པར་སྤྲོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ལས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བྱ་བའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ པར་སྤྲུལ་པའོ། །རང་ལུས་འོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་རང་རང་གི་ལུས་དང་མདོག་ལ་སོགས་པ་སོ་སོར་སྣང་བ་སྟེ། འདི་རྣམས་ཀྱི་རང་རང་གི་ལུས་དང་མདོག་དང་ཉམས་ལ་སོགས་པ་ནི་བརྟག་པ་གཉིས་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཡོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེར་ཁྱབ་པར་བྱས་པའོ། །བསྡུས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཉིད་སླར་ཡང་བསྡུ་བའོ། །སྙིང་གར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ས་བོན་ལའོ། །གཞུག་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟིམ་པར་བྱས་ལ་ཡང་རང་གི་ས་བོན་དང་མཚན་མ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སེར་མོ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་གནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རང་གི་གདན་ལ་ཕྱག་དང་ཞལ་དང་མདོག་དང་དབྱིབས་རྣམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྐད་ཅིག་ལ་རྫོགས་པར་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དྲི་ཟའི་སེམས་ཅན་ལྟ་བུའི་ཡི་གེ་གསུམ་པོ་ཧོཿ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་བཅུག་པ་བཀུག་སྟེ། རང་ཉིད་ལ་ཞུགས་ནས་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་པདྨའི་ནང་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱིས་སྤྲོས་ལ། དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་བདག་དང་རིག་མར་བཅས་པ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཞུ་བར་གྱུར་པར་བལྟའོ། །དེ་ནས་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཞིས་མངོན་པར་བསྐུལ་བའི་མཐར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱག་གཉིས་པ་དང༌། ཕྱག་བཞི་པ་དང༌། ཕྱག་དྲུག་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི། རྣལ་འབྱོར་ཞེ་སྡང་བདག་ཉིད་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་ཏེ། ཞེ་སྡང་རྣམ་པར་དག་པའི་རིགས་ཡིན་པས་མི་བསྐྱོད་པས་དེའི་དབུར་བརྒྱན་པའོ། །གཞན་སེར་མོ་ལ་སོགས་པ་ནི་རིགས་བཞིའི་རྣམ་པར་དག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཞན་དག་ནི་གང་འོག་ནས་འབྱུང་བ་སྐྱེས་ཚེ་དགེ་སློང་དབྱངས་ཉིད་སྔགས་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་གཟུགས་ཅན་ཕྱག་གཉིས་པར་བསམས་ཏེ། ཕྱག་དང་ཞལ་དང་སྤྱན་གྱི་དབྱེ་བ་ཡང་མེད་ཅིང་རང་གི་བཙུན་མོ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་པ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །སློབ་དཔོན་ནག་པོས་མཛད་པའི་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེའི་དཀའ་འགྲེལ་དྲན་པའི་འབྱུང་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ལས་ལེའུ་གསུམ་པའི་བཤད་པའོ།། །། བཞི་པ། ལྷ་དབང་བསྐུར་བའི་ལེའུའི་བཤད་པ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཕྱོགས་ལ་དབང་བསྐུར་བ་མ་གཏོགས་པར་ཡན་ལག་བཞི་པ་རྫོགས་པར་མི་འགྱུར་པས་དེ་བས་ན་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དབང་བསྐུར་བའི་ལེའུ་བཤད་ པར་བྱ་སྟེ། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རང་གི་སྙིང་གའི་ས་བོན་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་གཟུགས་ཀྱི་སྙིང་གའི་ས་བོན་ལས་སོ། །འབར་བ་ནི་དེའི་འོད་དང་འདྲ་བར་འབར་བ་སྟེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་བཀུག་ནས་མ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་སེར་མོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་མཆོད་དེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བདག་ལ་དབང་བསྐུར་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་འདིས་གསོལ་བ་བཏབ་པར་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཇི་ལྟར་གསུངས་པའི་མདོག་དང་གཟུགས་ཅན་དེ་དག་གིས་གསེར་གྱི་བུམ་པ་ནས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་གྱིས་དབང་བསྐུར་ཏེ། ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་དབུ་རྒྱན་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །སེར་མོ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་བཞི་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་དང༌། རྟག་པ་དང༌། རིན་པོ་ཆེ་དང་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་དབུ་རྒྱན་ཅན་དུའོ། །མཚམས་རྣམས་སུ་སྦོས་མོ་ལ་སོགས་པ་བཞི་ལ་ཡང་མི་བསྐྱོད་པ་དང༌། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང༌། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང༌། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་རྣམས་ཀྱི་དབུ་རྒྱན་ཅན་ཏེ་དེ་དག་ནི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཅིང་ཡན་ལག་དྲུག་སྒོམ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་མཆོད་པ་དང༌། བསྟོད་པ་དང༌། བདུད་རྩི་མྱང་བ་བྱས་ལ་སྒོམ་པ་དང༌། བཟླས་པའི་ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རང་ཉིད་ཀྱི་ཡིད་ཇི་ལྟར་དུབ་པ་མེད་པར་དུས་ཚིགས་གསུམ་དུ་བྱའོ། །སློབ་དཔོན་ནག་པོས་མཛད་པའི་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེའི་དཀའ་འགྲེལ་དྲན་པའི་འབྱུང་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ལས་ལེའུ་བཞི་པའི་བཤད་པའོ།། །། ལྔ་པ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ལེའུའི་བཤད་པ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་རྟོགས་པར་མངོན་པར་ཞེན་པའི་བག་ཆགས་
Chinese
从……开始，观想月亮和太阳的坛城。在其下方，在其中心观想种子字和标志。在其下方，从一切合一的状态中，自身成为吉祥黑汝嘎金刚萨埵的自性。由于嗔恨完全清净，所以变成黑色。或者，由于智慧和方便完全清净，所以具有蓝色和红色的颜色，两只手，四只手，六只手的至尊自身，应视为如同儿子一样。被称为“彼即心”，意思是最初生起的黑汝嘎即是金刚萨埵。是极度欢喜的自性。所谓“极度欢喜”，即是菩提心，是使形象显现的自性。所谓“种种显现”，即是从作为根本的伟大的金刚持，为了利益一切有情，化现种种不同的化身。所谓“自身光芒”，即是瑜伽母们各自的身体和颜色等显现不同。关于这些各自的身体、颜色和姿态等，应从第二品中了解。所谓“覆盖虚空坛城”，即是遍布于彼处。所谓“收摄之后”，即是再次收摄彼。所谓“于心间”，即是于自己的种子字。所谓“应安住”，即是融入，并且从自己的种子字和标志完全转变，如黄色等天女们，如其所住之处一样，于自己的莲座上，手、面、颜色和形状等，应在一瞬间圆满。在其下方，像乾闼婆众生一样的三个字母，置于两个（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：吼）之间，将其勾召。进入自身后，从金刚道进入莲花之中，以菩提心的形象来显现。以其力量，观想自己和明妃一起融化。然后，天女们以从下面出现的四句偈来明显地劝请，最后应观想世尊两只手，四只手，六只手。“瑜伽嗔恨自性转变”，等等来指示，因为是嗔恨完全清净的种姓，所以以不动佛来庄严其头部。其他黄色等……
English
From...begin by visualizing the mandala of the moon and the sun. Below that, in its center, visualize the seed syllable and the sign. Below that, from the state of all becoming one, one's own self becomes the nature of glorious Heruka Vajrasattva. Because hatred is completely purified, it becomes black. Or, because wisdom and means are completely purified, it has a blue and red color, two hands, four hands, the supreme self with six hands, should be regarded as like a son. That which is called "He is the mind" means that the Heruka who is first generated is Vajrasattva. It is the nature of supreme joy. The so-called "supreme joy" is the bodhicitta, which is the nature of manifesting form. The so-called "various manifestations" are the various manifestations of the emanation body from the great Vajradhara, who is the cause, in order to benefit all sentient beings. The so-called "own body light" is the appearance of the yoginis' own bodies and colors, etc., separately. The respective bodies, colors, and postures of these should be understood from the second chapter. The so-called "covering the mandala of the sky" means pervading there. The so-called "having gathered" means gathering it again. The so-called "in the heart" means in one's own seed syllable. The so-called "should be placed" means having dissolved, and also completely transformed from one's own seed syllable and sign, like the goddesses such as the yellow one, as they dwell, on their own lotus seat, hands, faces, colors, and shapes, should be perfected in an instant. Below that, like the Gandharva beings, the three letters, placed between two (Tibetan: ཧོཿ, Devanagari: होः, Romanized Sanskrit: hoḥ, Literal meaning: Ho), are summoned. Having entered oneself, from the vajra path into the lotus, manifest with the form of bodhicitta. By its power, visualize oneself and the consort together dissolving. Then, the goddesses clearly urge with the four verses that appear below, and finally, the Bhagavan with two hands, four hands, and six hands should be visualized. "Yoga hatred self-nature changes," etc., indicates that because it is the lineage of completely purified hatred, it is adorned with Akshobhya on its head. Other yellow ones, etc...
Chinese
要知道，具有四种姓氏完全清净的自性。其他的人说，因为下面将要出现“出生时，比丘的声音就是咒语”，所以应当观想俱生者是具有形体的两只手，并且没有手、面和眼睛的区别，也没有自己的明妃和坛城。这是黑行论师所著《喜金刚难解释·忆念之源》中第三品的解释。 第四，神灌顶品的解释。 除了生起次第方面之外，没有灌顶就不能圆满第四支，因此为了圆满，将要解释灌顶品。如是说，自己的心间种子字等，是指已经成为果的黑汝嘎形象的心间种子字。燃烧是指像它的光芒一样燃烧，召请所有如来，用称为“母”的黄色等进行真实供养，祈请所有如来赐予我灌顶。之后，按照所说的颜色和形象，用金瓶中的菩提心甘露之流进行灌顶，应当观想心间的金刚顶饰。黄色等四种是无动佛、常住佛、宝生佛和无量光佛的顶饰。方位上的四位女性，也同样是无动佛、毗卢遮那佛、宝生佛和无量光佛的顶饰，这些是蕴、界、处完全清净的。之后，加持金刚和莲花，以六支瑜伽为前行，进行供养、赞颂、享用甘露，然后按照仪轨进行观修和念诵，自己心中不疲倦地在三个时段进行。这是黑行论师所著《喜金刚难解释·忆念之源》中第四品的解释。 第五，真如品的解释。 如果没有证悟真如，就会有明显的执着习气
English
It should be known that it has the nature of complete purity of the four castes. Others say that because it is said that "when one is born, the voice of a monk is the mantra" which will appear below, one should visualize the co-emergent one as having two hands with form, and there is no distinction between hands, face, and eyes, and there is no consort or mandala. This is the explanation of the third chapter from the Difficult Explanation of Hevajra, the Source of Remembrance, composed by the teacher Krishnacharya. Fourth, the explanation of the chapter on deity empowerment. Without empowerment in the aspect of the generation stage, the fourth limb will not be complete, therefore, in order to complete it, the chapter on empowerment will be explained. It is said, "From the seed syllable in one's own heart," which refers to the seed syllable in the heart of the form of Heruka that has become the fruit. Burning means burning like its light, inviting all the Tathagatas, and making genuine offerings with those called "mothers," such as the yellow one, and praying with the words, "May all the Tathagatas empower me." After that, according to the colors and forms spoken of, empower with the stream of amrita of bodhicitta from a golden vase, and one should meditate on the vajra crown of the heart. The four, such as the yellow one, are the crowns of Akshobhya, Eternal, Ratnasambhava, and Amitabha. The four in the intermediate directions also have the crowns of Akshobhya, Vairochana, Ratnasambhava, and Amitabha, and these are the complete purification of the aggregates, elements, and sense bases. After that, consecrate the vajra and lotus, and with the six-limbed yoga as a preliminary, make offerings, praises, and enjoy the amrita, and then perform the practice of meditation and recitation according to the ritual, without tiring oneself in the three time periods. This is the explanation of the fourth chapter from the Difficult Explanation of Hevajra, the Source of Remembrance, composed by the teacher Krishnacharya. Fifth, the explanation of the chapter on Suchness. Without realizing Suchness, there will be a habit of manifest clinging.